原则同格论

出处：按学科分类—哲学、宗教 南京大学出版社《简明西方哲学手册》第223页（909字）

德国哲学家阿芬那留斯经验批判主义的基本理论。阿芬那留斯认为，主体与客体、自我与环境是相互联系、相互依存的。因为任何一个“环境”都是某个“自我”在其中生活的环境，任何一个“自我”都是同某个“环境”联系在一起的。所以，自我与环境这两种经验在原则上是等值的。关于自我的经验和关于环境的经验“在每一个实现着的经验中有共同隶属性和不可分离性”。他把自我与环境的这种相互依存性和不可分割性称之为“经验批判主义的原则同格”。他说：“我把自我称之为原则同格的中心项；把周围的环境(无论是人还是树木)称之为对立项。”阿芬那留斯认为，中心项和对立项或自我与环境是由相同的要素构成的，它们同属于纯粹经验。他说：“我不知道物理的东西，也不知道心理的东西，我只知道第三种东西”。这第三种东西是一种中立于物理的东西和心理的东西之间的一种要素。我们可以从不同的观点来考察这种要素：在与中心项绝对无关的情况下，它可以被看成某种物理的东西。在与中心项有关的情况下，它被看作是某种心理的东西。原则同格论一方面取消了“自我”和“环境”在内容上和成分上的区别；另一方面强调了二者是不可分割的联系在一起的。因为“对见到的东西(或我们所发现的东西)的任何描述，不能只包括‘环境’而没有某个自我(这个环境就是自我的环境)，至少不能没有那个描述我们所发现的东西(或见到的东西)的自我”。在经验中，自我和环境具有同等的意义，二者是不可分割的同格的。那么怎样解释在人类出现以前地球早已存在了这一科学的事实呢?对此，他提出了所谓的“潜在中心项”的概念，即认为作为中心项的人不一定是实际存在的人，也可以是潜在的人。由于这一观点矛盾百出，他又提出，在考察人类出现以前的自然界时，可以设想一个中心项，即设想我们的自我和环境是联系在一起的。

阿芬那留斯认为，唯物主义和唯心主义都形而上学地割裂了主体与客体、自我与环境，把二者的关系看做是一种从属的关系，而他的原则同格论则克服了这种二元论，恢复了统一的世界图像。实际上，原则同格论不过是一种“采用了不同的表达方式”的主观唯心主义理论。