无政府主义的认识论

出处：按学科分类—哲学、宗教 南京大学出版社《简明西方哲学手册》第395页（961字）

美国哲学家费耶阿本德科学哲学的基本思想。费耶阿本德认为，“科学本质上是一种无政府主义事业：理论上的无政府主义比认为应按规律和秩序去办事更为人道主义，更容易鼓励进步。”所谓无政府主义事业，就是说科学既没有一个普遍的方法论规则，也不是按照某种不变的模式发展的。他指出，没有一条规则，不管它在认识论上有多么可靠的证据，无不在某个时候遭到破坏。这些破坏并非偶然事件，而恰恰是知识进步所必需的。例如，古代原子论的提出、哥白尼革命、现代原子论的兴起、光的波动说的逐渐出现等，都只是因为一些思想家不受某些“显而易见”的方法论规则的约束，或者因为他们不知不觉地打破了这些规则而产生的。所以，科学研究活动是一种“自由的实践”，它不受任何方法论规则的约束。这不仅是科学史的事实，而且也是知识成长所绝对必需的。此外，思想和行动是一个不可分割的统一过程。这个过程本身并不是由一个明确规定的程序指导的，也不能由这种程序指导，因为这个过程包含着实现各种可能的程序的条件。因此，“在一切条件下和人类发展的一切阶段能捍卫的只有一个原理。这个原理是：怎么都行。”这就是费耶阿本德所谓的“无政府主义的认识论”。

费耶阿本德认为，所有的方法论，即使是最显而易见的方法论，也有它们的局限性。因此，我们可使用一些与经过确证的理论相矛盾的假说，也可以用反归纳法来推进科学。要求新的假说与公认的理论一致的不矛盾性条件是不合理的，所以理论的扩散对科学是有益的，而一致性只能损害科学的批判能力，危及个人的自由发展。他指出：“意见的多样性是客观知识所必要的。”科学知识的成长就是多种理论相互竟争的结果。甚至“古老和荒谬的思想”也能改进我们的知识。他指责那种认为科学只有一种特点的方法的观点是“科学沙文主义”。他还强调，科学需要“非理性的”支持方法。因为“没有‘混乱’，就没有知识。不经常排除理性，就没有进步。”甚至在科学内部，理性也不能是包罗一切的。总之，无政府主义不仅是可能的，而且对于科学进步和文化发展都是必要的。

费耶阿本德反对固定不变的方法论的观点是可取的，但他的理论中所包含的非理性主义和相对主义的思想则显然是错误的。