解嘲(1)

出处：按学科分类—文学 天津古籍出版社《汉魏六朝小赋译注评》第57页（6201字）

客嘲扬子曰⁽²⁾：“吾闻上世之士⁽³⁾，人纲人纪⁽⁴⁾，不生则已⁽⁵⁾，生必上尊人君⁽⁶⁾，下荣父母⁽⁷⁾。析人之珪⁽⁸⁾，儋人之爵⁽⁹⁾，怀人之符⁽¹⁰⁾，分人之禄⁽¹¹⁾，纡青拖紫⁽¹²⁾，朱丹其毂⁽¹³⁾。今吾子幸得遭明盛之世⁽¹⁴⁾，处不讳之朝⁽¹⁵⁾，与群贤同行⁽¹⁶⁾，历金门⁽¹⁷⁾，上玉堂有日矣⁽¹⁸⁾。曾不能画一奇⁽¹⁹⁾，出一策，上说人主⁽²⁰⁾，下谈公卿⁽²¹⁾，目如耀星⁽²²⁾，舌如电光⁽²³⁾，一从一横⁽²⁴⁾，论者莫当⁽²⁵⁾。顾默而作《太玄》五千文⁽²⁶⁾，枝叶扶疏⁽²⁷⁾，独说十余万言⁽²⁸⁾。深者入黄泉⁽²⁹⁾，高者出苍天，大者含元气⁽³⁰⁾，细者入无间⁽³¹⁾。然而位不过侍郎⁽³²⁾，擢才给事黄门⁽³³⁾。意者玄得无尚白乎⁽³⁴⁾?何为官之拓落也⁽³⁵⁾?”

扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也⁽³⁶⁾!往昔周网解结⁽³⁷⁾，群鹿争逸⁽³⁸⁾，离为十二⁽³⁹⁾，合为六七⁽⁴⁰⁾，四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫。矫翼厉翮⁽⁴¹⁾，恣意所存⁽⁴²⁾。故士或自盛以橐⁽⁴³⁾，或凿坏以遁⁽⁴⁴⁾。是故邹衍以颉颃而取世资⁽⁴⁵⁾，孟轲虽连蹇犹为万乘师⁽⁴⁶⁾。

今大汉左东海⁽⁴⁷⁾，右渠搜⁽⁴⁸⁾，前番禺⁽⁴⁹⁾，后椒涂⁽⁵⁰⁾，东南一尉⁽⁵¹⁾，西北一候⁽⁵²⁾。徽以纠墨⁽⁵³⁾，制以锧鈇⁽⁵⁴⁾；散以礼乐⁽⁵⁵⁾，风以诗书⁽⁵⁶⁾；旷以岁月⁽⁵⁷⁾，结以倚庐⁽⁵⁸⁾。天下之士，雷动云合⁽⁵⁹⁾，鱼鳞杂袭⁽⁶⁰⁾，咸营于八区⁽⁶¹⁾。家家自以为稷契⁽⁶²⁾，人人自以为皋陶⁽⁶³⁾，戴縰垂缨而谈者⁽⁶⁴⁾，皆拟于阿衡⁽⁶⁵⁾，五尺童子，羞比晏婴与夷吾⁽⁶⁶⁾。当涂者升青云⁽⁶⁷⁾，失路者委沟渠⁽⁶⁸⁾，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛⁽⁶⁹⁾，乘雁集不为之多⁽⁷⁰⁾，双凫飞不为之少⁽⁷¹⁾。

昔三仁去而殷墟⁽⁷²⁾，二老归而周炽⁽⁷³⁾；子胥死而吴亡⁽⁷⁴⁾，种蠡⁽⁷⁵⁾存而越霸；五投入而秦喜⁽⁷⁶⁾，乐毅出而燕具⁽⁷⁷⁾；范睢以折摺而危穰侯⁽⁷⁸⁾，蔡泽以噤吟而笑唐举⁽⁷⁹⁾。故当其有事也⁽⁸⁰⁾，非萧曹子房平勃樊霍则不能安⁽⁸¹⁾；当其无事也，章句之徒⁽⁸²⁾，相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足⁽⁸³⁾，世治则庸夫高枕而有余。

夫上世之士⁽⁸⁴⁾，或解缚而相⁽⁸⁵⁾，或释褐而傅⁽⁸⁶⁾；或倚夷门而笑⁽⁸⁷⁾，或横江潭而渔⁽⁸⁸⁾；或七十说而不遇⁽⁸⁹⁾，或立谈而封侯⁽⁹⁰⁾；或枉千乘于陋巷⁽⁹¹⁾，或拥篲而先驱⁽⁹²⁾。是以士颇得信其舌而奋其笔⁽⁹³⁾，窒隙蹈瑕而无所诎也⁽⁹⁴⁾。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客⁽⁹⁵⁾，将相不俛眉⁽⁹⁶⁾。言奇者见疑⁽⁹⁷⁾，行殊者得辟⁽⁹⁸⁾。是以欲谈者卷舌而同声⁽⁹⁹⁾，欲步者拟足而投迹⁽¹⁰⁰⁾。向使上世之士处乎今世⁽¹⁰¹⁾，策非甲科⁽¹⁰²⁾，行非孝廉⁽¹⁰³⁾，举非方正⁽¹⁰⁴⁾，独可抗疏⁽¹⁰⁵⁾，时道是非⁽¹⁰⁶⁾，高得待诏⁽¹⁰⁷⁾，下触闻罢⁽¹⁰⁸⁾，又安得青紫⁽¹⁰⁹⁾?

吾闻之：炎炎者灭⁽¹¹⁰⁾，隆隆者绝⁽¹¹¹⁾。观雷观火，为盈为实⁽¹¹²⁾，天收其声，地藏其热。高明之家⁽¹¹³⁾，鬼瞰其室⁽¹¹⁴⁾。攫拏者亡⁽¹¹⁵⁾，默默者存⁽¹¹⁶⁾；位极者宗危⁽¹¹⁷⁾，自守者身全。是故知玄知默⁽¹¹⁸⁾，守道之极⁽¹¹⁹⁾，爰清爰静⁽¹²⁰⁾，游神之庭⁽¹²¹⁾；惟寂惟漠⁽¹²²⁾，守德之宅⁽¹²³⁾。世异事变，人道不殊⁽¹²⁴⁾，彼我易时⁽¹²⁵⁾，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇⁽¹²⁶⁾，执蝘蜓而嘲龟龙⁽¹²⁷⁾，不亦病乎?子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗与扁鹊也⁽¹²⁸⁾，悲夫!”

客曰：“然则靡玄无所成名乎⁽¹²⁹⁾?范蔡以下⁽¹³⁰⁾，何必玄哉⁽¹³¹⁾?”

扬子曰：“范睢，魏之亡命也⁽¹³²⁾。折肋摺髂⁽¹³³⁾，免于徽索⁽¹³⁴⁾，翕肩蹈背⁽¹³⁵⁾，扶服入橐⁽¹³⁶⁾。激卬万乘之主⁽¹³⁷⁾，介泾阳⁽¹³⁸⁾，抵穰侯而代之⁽¹³⁹⁾，当也⁽¹⁴⁰⁾。蔡泽，山东之匹夫也⁽¹⁴¹⁾。领颐折頞⁽¹⁴²⁾，涕唾流沫⁽¹⁴³⁾，西揖强秦之相⁽¹⁴⁴⁾，扼其咽而亢其气⁽¹⁴⁵⁾，捬其背而夺其位⁽¹⁴⁶⁾，时也⁽¹⁴⁷⁾。天下已定⁽¹⁴⁸⁾，金革已平⁽¹⁴⁹⁾，都于洛阳⁽¹⁵⁰⁾，娄敬委辂脱輓⁽¹⁵¹⁾，掉三寸之舌⁽¹⁵²⁾，建不拔之策⁽¹⁵³⁾，举中国徙之长安⁽¹⁵⁴⁾，适也⁽¹⁵⁵⁾。五帝垂典⁽¹⁵⁶⁾，三王传礼⁽¹⁵⁷⁾，百世不易。叔孙通起于枹鼓之间⁽¹⁵⁸⁾，解甲投戈⁽¹⁵⁹⁾，道作君臣之仪，得也⁽¹⁶⁰⁾。吕刑靡敝⁽¹⁶¹⁾，秦法酷烈，圣汉权制⁽¹⁶²⁾，而萧何造律⁽¹⁶³⁾，宜也⁽¹⁶⁴⁾。故有造萧何之律于唐虞之世，则悂矣⁽¹⁶⁵⁾。有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣⁽¹⁶⁶⁾。有建娄敬之策于成周之世⁽¹⁶⁷⁾，则乖矣⁽¹⁶⁸⁾。有谈范蔡之说于金张许史之间⁽¹⁶⁹⁾，则狂矣⁽¹⁷⁰⁾。夫萧规曹随⁽¹⁷¹⁾，留侯画策⁽¹⁷²⁾，陈平出奇⁽¹⁷³⁾，功若泰山，响若坻隤⁽¹⁷⁴⁾，虽其人之赡智哉⁽¹⁷⁵⁾，亦会其时之可为也⁽¹⁷⁶⁾。故为可为于可为之时，则从⁽¹⁷⁷⁾，为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台⁽¹⁷⁸⁾，四皓采荣于南山⁽¹⁷⁹⁾，公孙创业于金马⁽¹⁸⁰⁾，骠骑发迹于祁连⁽¹⁸¹⁾，司马长卿窃资于卓氏⁽¹⁸²⁾，东方朔割炙于细君⁽¹⁸³⁾，仆诚不能与此数子并⁽¹⁸⁴⁾，故默然守吾《太玄》⁽¹⁸⁵⁾。”

【译文】：

客人嘲笑扬雄说：“我听说上古时代，人们应遵守的纲纪准则，不生就算了，生下来就应成为众人的榜样，上使人君尊重自己，下使父母得到荣耀。从国君那里得到玉器、爵位、符信、俸禄；而且官位显要，身佩青绶紫绶，乘坐朱轮的车子。如今您适逢明盛之世，置身于言行无所顾忌的时代，身在贤者的行列，在金马门和玉堂殿待诏时间很久了，曾未能谋划一个奇计，献出一个策略，对上游说皇帝，对下说服公卿；也未做到眼光闪烁，善于应变，口才敏捷，应对不假思索，语言的纵放锋利，论者无敌。反而缄默，没有声息；着作《太玄经》五千字，解说十余万字，深度达到地下极深远处，详细得不能再分割。然而您的官职仅为小小的侍郎，被提升后也不过是给事黄门。尽管您写了《太玄经》，但并不能帮自己的忙。为什么做官做得如此不得意?”

扬雄笑着回答说：“客只是想让我的官做得大，不知道官做大了，一跌落会被灭族的。从前周王朝政权崩溃，当权者诸侯们，争先恐后地奔走，分割成鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、晋、陈、蔡、秦、曹十二国，最后合并为齐、燕、楚、韩、赵、魏六国，加上秦为七国，四分五裂，从而成为战国。士没有长久的君王，国家没有固定的臣子，得士的国家便富庶，失去士人的便贫穷。游说之士选择君主，像飞鸟一样，来去自由。为此，范睢(jū)不顾危险，自魏入秦，曾藏于秦国使者车中橐内。鲁君派人持币前去聘请颜阖做宰相，颜阖不愿受聘，就凿穿后墙逃走。因此邹衍傲慢而被世所用，孟轲遭遇坎坷，还是受到各国诸侯的尊敬。

“如今汉王朝的疆域，东临东部海域，西到新疆北部及中亚相邻部分，南到番禺，北至渔阳郡。汉代地域辽阔，镇守东南的有都尉，卫戍西北的有候所。对不法之徒用绳索捆绑，用刀锯制裁；用礼乐和诗书开导；经过岁月流逝，人们倚木为庐地生活着。天下的士人，如雷之震，如云之聚，像鱼鳞一样密集在一起，都定居在国境之内。家家都认为自己可以跟契稷这样的圣贤相比，人人都认为自己像皋陶那样贤明公正的大臣，士大夫们，都自比伊尹；士大夫们都自比于圣贤，羞称五霸之治。当权的人，地位高贵显赫，政治上失意的人，则流亡道路。早晨掌权便是卿相，晚上失势则是一般百姓，犹如江湖的崖，滨海港湾之地。朝廷人才济济，加几个不显其多，减几个不觉其少。”

“往昔微子、箕子、比干离去，殷都变成废墟；伯夷、姜尚归顺周文王而周势盛；伍子胥被吴王夫差逼死，导致吴国灭亡；有文种、范蠡的建议，致使越国称霸；五羖大夫百里奚被秦国所用而秦人高兴；大将乐毅出奔越国，致使燕国恐惧；范睢肋被打折，牙齿打断而使穰侯魏冉感到危机；蔡泽由于下巴突出，发音不便，被唐举所笑。所以，当天下有乱事时，不是萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光等人，则不能使天下安定；当天下太平之际，那些以注释经文为能事而受到重用的儒生，一同坐着而守天下，也不会出祸患。因此，乱世有了超凡道德才智的人，奔走救急也不够用，天下太平之际，使庸夫高枕治理亦有余。”

“前代的士人，管仲被解其缚而任齐桓公的相，傅说脱去粗布衣服而擢升为宰相；有的如魏国侯嬴佐助信陵君窃符救赵，屈原流放后，渔父劝他随俗同流，以全身远害，被屈原拒绝；孔子周游列国，游说了七十多个国君，连一个明主也未遇上，虞卿游说赵孝成王，仅说了一两次就作了越国的上卿；齐桓公以千乘之国的国君，却屈驾到陋巷去见小臣稷，燕昭王礼遇邹衍，他拿着笤帚走在车子的前面扫清道路，请求做邹衍的弟子。因此，在先秦，士人大都能施展自己的才能，尽量以书面或口头发表自己的意见，扬长避短，没有受到什么阻挠。如今县令不请士，郡守不近师，朝廷中的高级官员不礼贤下士，将相不谦虚自抑。谈论奇策的人被怀疑，行为与众不同的人受刑罚。为此，想要谈论高见的人，鼓舌模仿别人发言，人云亦云，想要行走的人，照着别人的脚印走，就这样墨守成规，无所作为。假如前世的士人处在今天，经过考试，最多入选为郎中，行为达不到孝廉，行为并非端方正直，只能向皇帝直言劝谏，指摘时政得失，士人特别优异的待诏于金马门，差的就只能告诉他们，皇帝已经知道了，随之就不加理睬，又怎么能取得功名，受到重用。”

“我听说：旺盛的火光最后会熄灭，隆隆的雷声也是不能持久的，有盛必有衰。从表面上看，火光雷声好像是很弘大结实的，但是有天藏它的声音，地藏它的炎热。显贵之家，将要有鬼神窥望其室，以同其覆灭。争权夺利的人会灭亡，恬淡自守的人会生存。做官到顶点的人，宗族就危险，恬静自守的人则安全。所以了解天道的玄妙幽静，乃是守道的最高标准；于是清静，乃是一种很高的精神境界；惟有寂寞，才是守德的根基。时代变了，事物变了，做人处世的道理也没有什么两样。春秋、战国时代，同我们所处的时代，互换一下，还不知会怎样呢?客凭着下愚之见来嘲笑圣贤，岂不是错误的吗?您嘲笑我玄而崇尚白，我也笑您病得严重，却没有遇到良医俞跗、扁鹊，可悲啊!”

客说：“虽然这样，但是不照《太玄经》所说的做就不能成名吗?范睢、蔡泽等人，都不过是以游说诸侯取得功名，似不必用高深的玄理来指导了吧?”

扬雄说：“范睢乃是魏国逃亡在外的人。折断了腰骨，免于入狱，收缩双肩，被人用脚在背上践踏，忍辱求仕。激怒了秦昭王，离间秦昭王之弟权贵泾阳君，排击昭王母宣太后及泾阳君等人，并把穰侯等人驱逐出函谷关，遂拜范睢为相，这是碰上了好机会。蔡泽，乃六国地区一般的百姓，他下巴突出，鼻梁骨塌陷，流泪唾沫，其相貌可厌。蔡泽见了范睢仅行长揖之礼而不下拜，并扼住范睢的咽喉，使其气绝，在他的背后一击，从而夺了范睢的相位，这是碰上了一定的时机。如今天下已经安定，战争已经平息，刘邦初拟在洛阳建都；此时娄敬扔下绑在车辕上用牵引车子的横木，取下拉车用的绳索，鼓动三寸之舌，提出稳当可靠的建议，把京都建在长安，这是由于碰巧赶上了好机会。五帝流传的典籍、政制、三王传下的礼制，百代不改变；叔孙通在刘邦还未平定天下的时候就已降汉了，待天下已定，制定出君臣应当遵守的礼仪，也是抓住了机会。周代的刑法败坏，秦代的刑法严酷，汉代权衡之后，萧何制定了新的法制，定律令九章，是合乎时宜的。倘萧何的法制造在唐虞之时，那便是谬误的了；有把叔孙通制定的礼仪，放在夏代和殷，也是不明事理的。有把娄敬的政策放在西周初年，也是违反情理的。有把范睢、蔡泽的游说内容，放在汉代的金日磾、张安世、许广汉、史恭的时代，那也是昏乱的。西汉萧何制定的政策，曹参照章办事，张良为刘邦打天下，决策多出自张良，陈平辅佐刘邦平天下，曾六出奇计，其功劳有如泰山，其声誉像依附在山崖上的岩石，虽然表现出他们充足的智慧，亦是正碰上有为的时机。因此，做有为的事在能够实现之时，就顺利，在行不通之时，做不可做之事，就有凶险。例如蔺相如成功在秦国的章台殿，西汉初年，四位白发老人，为了取得荣誉而隐居。公孙弘在金马门创业，霍去病在祁连山打胜仗，司马相如从卓文君家中取得不正当的钱财，东方朔将割肉之功归于妻子，我无法与上述蔺相如等人并列，所以只好默默地草创《太玄》，知足自守。”

【评析】：

关于《解嘲》一文的写作缘由，在《汉书·扬雄传》中有如下的记载：“哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸附离(投靠)之者，或起家至二千石，或时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。”文中所说的丁，是指哀弟母丁姬的哥哥大司马丁明。傅，乃是指哀帝皇后傅氏的父亲孔乡侯傅晏。他们均属外戚，擅权专横。董贤乃哀帝宠幸的小臣，权势颇大。扬雄不愿依附权贵，就自甘淡泊地来写他的《太玄》，当时有人嘲笑他写书没用，他就写了此赋解释反驳。此篇小赋揭露了西汉末外戚专权，用人唯私，谄夸者升青云，贞直者填沟壑的黑暗现实，作者抒写了自己不愿同流合污的处世态度。

从文章写作的角度考察，《解嘲》显然受了东方朔《答客难》的影响，但在思想和艺术等方面，仍有自己的特点。“时异事异”，这乃是两篇文章共同阐明的一个道理。正因为如此，故列了成、哀、平三世，由于社会矛盾的日益尖锐，统治者已不能像汉武帝那样任意摆布知识分子，有的知识分子已经开始自甘淡泊，埋头着述，用“玄”来取得声誉，与朝廷分庭抗礼了。在艺术上，此赋排比纵横，词采绮丽，较之《答客难》语意更为深沉，辞锋更加锐利，写作态度更为严肃，涉及的社会问题亦更加扩大了。

【作者简介】：

扬雄(前53－公元18)，字子云，蜀郡成都人，患口吃，不善言谈，但文名很盛，曾作《甘泉》、《长杨》等赋，后来思想转变，轻视辞赋而不再写作，从事哲学思想方面的研究，撰有《太玄》、《法言》等书。