民族学与宗教学

出处：按学科分类—社会科学总论 社会科学文献出版社《当代中国社会科学手册》第557页（1684字）

宗教学方面较为突出的是对伊斯兰教的研究。马通的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》(宁夏人民出版社，1983年)，是建国后第一部系统研究伊斯兰教的着作。还有甘肃省民族研究所编的论文集《伊斯兰教在中国》(同前，1982年)、《西北伊斯兰教研究》(甘肃民族出版社，1985年)等。民族学方面，对回族研究发表论文近百篇，对回族的形成、信仰、教育，回族与伊斯兰教的关系，回民在清代的各次反清斗争起义等问题，分别进行了探讨。

裕固、东乡、保安是我省独有的少数民族，学术界较为重视对这些民族的研究。裕固族研究，发表论文20多篇，编出简史一部。基本上对该族的发展过程勾画出一个比较清晰的轮廓，但有些问题尚有争论。关于族源问题，较一致的看法认为，河西回纥是裕固族的先民。裕固族与铁勒的关系如何，仍有较大分歧。高自厚的《论庞特勤为回纥共主》，把庞特勤作为西州回纥和河西回纥的共同祖先，突破了范文澜《中国通史简编》中的传统看法。薛文波《西北民族史料散介》、汤开建的《解开“黄头回纥”及“草头鞑靼”之谜》、高自厚的《黄头回纥与河西回纥的关系》从不同角度对宋代的黄头回纥进行了研究，提出了新见解。在史料整理方面，范玉梅的《裕固族史料编年》，收集了唐初至1954年间的资料，很有价值。

东乡族研究，始于50年代。1982年，马廷荣发表了《东乡族近百年大事记》，1984年，甘肃人民出版社出版了杨建新编写的《东乡族简史》。这两本书较系统地叙述了东乡族的历史变迁、民族关系、历史事件、历史人物以及经济、文化的发展状况。对于族源的讨论，《东乡族简史》认为，东乡族是由元末明初定居东乡地区的回族、蒙古族、藏族以及汉族共同融合形成的，其中最基本、最主要的是蒙古族和回族。马国忠、马自祥在《关于东乡族族源问题》中认为，东乡族是成吉思汗及其后人西征时，俘获或征集的中亚细亚一带信仰伊斯兰教的色目人工匠，先定居临夏、后又移居东乡，并逐步同汉、回、藏融合而成。对东乡族文学和语言的研究，马自祥的《东乡族民间文学简述》和《东乡族与民歌格律》，是全面论述东乡族文学的新成果。在语言方面，阿·伊布拉黑麦的《东乡语的音位》，提出有“7个单元音，10个复合元音和20个辅音音位”的观点，对进一步深入研究很有意义。

保安族研究，《保安族简史》(1984年)，是系统研究的专门着作。此外，发表论文10多篇，编辑整理民间文学方面的资料10多种。在族源研究方面，侯广济《保安族族源初探》等文章，提出保安族是以古蒙古人为主、并与汉、回、土等族相互交融而形成的。马通的《中国伊斯兰教与门宦制度史略》认为，保安族是以信仰伊斯兰教的东乡族为主，与回、藏、汉长期融合形成的。

在少数民族文学研究方面，较重要的还有《格萨尔王传》的翻译与研究。1957年，王沂暖即着手此项工作，从1981年开始，出版了《格萨尔王传》贵德分章本《降伏妖魔之部》、《世界公桑之部》、《卡切玉宗之部》和《花岭诞生之部》。已交出版社发稿的有：《门岭大战之部》、《分大食牛之部》和《安定三界之部》。已翻译完稿的有：《辛丹相争之部》、《木古踝宗之部》、《丹玛抢马之部》、《赛马称王之部》和《雪山水晶宗之部》。此外，发表有关研究论文十几篇。王沂暖的《关于〈格萨尔王传〉的几个问题》，把该书的版本分为分章本和分部本。认为分章本是最初的版本，分部本是由分章本扩充游离出来的。对该书的主人公究竟是历史人物还是虚构人物，亦有不同看法。上官剑壁的《史诗〈格萨尔王传〉及其研究》认为，格萨尔是岭葱土司的祖先；健白平措的《关于〈格萨尔王传〉的几个问题》则认为是藏王赤松德赞；王沂暖则倾向于是唃厮罗，但他更倾向于《格萨尔王传》是一个神话故事，是虚构的；格萨尔即使是一个历史人物，也曾作了渲染夸张的艺术加工，远不是原来的面目。这一问题尚在继续争论之中。