阿开劳斯

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第7页（1033字）

【生卒】：约公元前5世纪—公元前4世纪

【介绍】：

古希腊雅典哲学家。生卒情况不明，大体上生活在公元前5世纪到前4世纪的相交之际，正是雅典城邦的极盛时期。他是雅典人，而且是雅典历史上第一个哲学家。他从学于阿那克萨戈拉，后来成为阿那克萨戈拉的有力助手。据说他曾经是苏格拉底的启蒙老师。雅典歧视外邦人，不允许外邦人开办学校、创立学派。正是阿开劳斯，辅助阿那克萨戈拉招收学生、组织哲学探讨，实际上建立了雅典学派。阿那克萨戈拉被迫离开雅典以后，阿开劳斯主持了雅典学派。没有着述，只有残篇存留。

阿开劳斯遵循阿那克萨戈拉，认为同类部分是万物的本原，同类部分有比例地组合和分离生成了大千世界的万事万物。和阿那克萨戈拉有所不同的是：第一，阿开劳斯认为，同类部分本身并非是纯粹的，而是混合的。同类部分是一个统一体，其中包含着浓和稀，前者是由气组合成的火，后者是由气分离成的火。第二，阿开劳斯又认为，心灵本身并非是特殊的事物，所以心灵从一开始就有某种混合。因此，生成的万千事物，每一个事物里都包含着各种事物的一部分。阿开劳斯显然吸取了米利都学派特别是阿那克西米尼的研究成果，一是为了丰富阿那克萨戈拉的同类部分，二是为了使同类部分和心灵一体化。阿那克萨戈拉的元素论唯物主义有着致命的缺陷，一方面，把同类部分和心灵割裂，也就是把事物生成和发展的本原及其原因割裂；另一方面，以多种元素描述世界的物质统一性和物质世界的运动性，难免要把世界的存在和运动归结为物质元素机械地相加或相减的量的变化和发展。阿开劳斯之所以求助于阿那克西米尼，至少是因为他觉察到阿那克萨戈拉的内在矛盾，力图加以补救和修正。在元素论本原的基础上，阿开劳斯把分离了的质的规定性和量的规定性重新联系、结合、统一起来，进一步整体地考察世界的生成和发展。当然，这不可能从根本上纠正阿那克萨戈拉的失误，因为没有从根本上克服自然科学的直观感性的经验束缚，不能科学地说明世界的生成和发展。但是，阿开劳斯对阿那克萨戈拉的补救和修正，毕竟为原子论唯物主义的形成和发展进一步开辟了道路。

阿开劳斯还考察研究了社会问题。他认为，人和动物不同，自己建立了城邦、法律、统治秩序、技艺、道德等等。什么是正义，什么是卑劣，都不是由自然而是由人们自己的约定所决定的。这些思想对原子论唯物主义者德谟克利特有所影响。