阿耆多翅舍钦婆罗

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第14页（708字）

【生卒】：约公元前6世纪—公元前5世纪

【介绍】：

古代印度“六师”之一、唯物主义顺世论的先驱。生平不详。提出世界由地、水、风、火四种物质元素组成。元素本身不具有意识，但四种元素以某种特殊方式相结合，则能在人的肉体中产生意识。人死之后元素分解，地归地身，水归水身，风归风身，火归火身，诸根归入虚空，因此当肉体死亡时，意识也同时消失，没有永恒的、脱离肉体而独立存在的灵魂。并且认为宇宙万物均“自然而有，非从因生”，否认有超自然的实体或神的存在。认为解脱就是死亡，根本不存在他世和来世，既没有天堂也没有地狱，所以也没有轮回和因果报应，不需要为灵魂或神灵举行种种祭祀。所谓火祭、吟诵吠陀、手举锡仗和涂灰(祭司的标志)，只不过是缺乏理智和能力的人们一种谋生的手段。坚决反对不平等的种姓制度，认为无论是高种姓的婆罗门还是低种姓的首陀罗，血管中均流着红色的血液，婆罗门从胎而生，首陀罗也不例外，婆罗门死，人所畏恶，首陀罗终，亦无欲见，“若言贵贱而有相异，何故生死而无差别。”重视现实生活的享受，提倡积极入世，反对苦行和一切虚伪的道德。认为智者不应该为了解脱而受苦，只有傻瓜才用忏悔、绝食等方法使得自身形容枯槁，人生既有快乐又有痛苦，不能因害怕痛若而把快乐一起抛弃，这正像不能因稻谷有壳而把稻米一起丢掉一样。主张人世生活的目的是追求现世幸福，所以佛教称他为“现世涅槃论”，耆那教斥之为“只习惯于肉体的享乐”。在认识论方面，承认感觉经验是认识的唯一来源，否认超越经验范围的推理的可靠性，如对灵魂、天堂、来世的推理等。由于本人没有遗着，其思想散见于佛教、耆那教和婆罗门教的各派哲学经典中。