《斐德若》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第204页（1214字）

古希腊哲学家柏拉图的中期着作之一。写作年代不详，一般认为它写于《理想国》、《会饮》之后。这篇对话是《会饮》的姊妹篇，主题是论修辞术。讨论涉及了爱情、理念、灵魂不朽、哲学修养、灵与肉的冲突、辩证法与修辞学等重要问题，被学者们公认为柏拉图思想的精华。对话的主角有苏格拉底和斐德若，后者的身份是智者和修辞学家的信徒。对话中的苏格拉底激烈批评了一个智者的代表莱什阿斯，反映了作者在一系列重要问题上的看法。对话的主要内容如下：

1．爱情观。智者莱什阿斯写了一篇论爱情的文章，苏格拉底从斐德若那里得知这篇文章是一篇修辞学的范文，它通过揭露情爱的种种弊病，证明爱情只是利害的盘算和肉欲的满足，因此情人只应接受没有爱情的人。苏格拉底先是戏拟了一篇玩弄文字技巧的艺术上较成功的文章，然后又提出另一篇依据真理而写的文章，阐明了他的爱情观。他认为爱情不是盘算利害和满足肉欲，而是神灵凭附的迷狂，爱情就是因美的感官印象而回忆美的理念时的心理紧张焕发状态，是灵魂借以滋长的营养品，是从人世间美的摹本窥见美的本体所起的爱慕。爱情是对于美的本体的眷恋，所以它也就是哲学。

2．灵魂自动说。要弄清灵魂的本质，先要考察灵魂的功能。苏格拉底提出所谓“自动说”，论证灵魂不朽。他认为：自动就是不朽，反之，不朽就是自动。凡是灵魂都是不朽的——因为凡是永远自动的都是不朽的。“这种自动性就是灵魂的本质和定义”，这是一个循环论证。苏格拉底还掺合神话，描述了灵魂飞往理念世界朝圣的旅程，以此说明灵魂的演变和轮回。他把灵魂分为意志、欲望和理智三部分，用比喻的方式说明了它们的地位和作用。

3．修辞学与辩证法。苏格拉底批评了智者的修辞术，认为他们所谓“修辞”是迎合听众的成见，强辞夺理，混淆是非，以小伎俩来博得观众的赞赏。他们无视真理，思想混乱，导致文章杂乱堆砌。要建立一个依据真理，表现真理的修辞术必须遵循两个法则：一是统观全局，善于综合，用一个普遍概念统摄杂多，求得精确的定义。二是顺从自然的关节，把全体剖析成各个部分，因此求得全体与部分、原则与事例、概念与现象的关系。这就是辩证法的原则，也就是真正的修辞术，此外别无所谓修辞术。

4．书面文章与口头语言。传统观念认为文字的发明弥补了人的记忆力的不足，但又使人依赖文字。文章只能给人以智慧的现象，而不能使人获得真知。苏格拉底认为，真正的哲学家的写作是一种备忘录，但他们更善于寻找合适的心灵对之实施辩证法，使他们的思想在他人的心灵中成长。只有把真善美写在心灵上才是清晰完美的。这种活动使哲学家们能享受到人间的最崇高的幸福。智者的文章仅以说服为目的，不依真理而写作，他们的着作没有价值。