灵魂

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第451页（1111字）

关于灵魂的来源，基督教的教父们提出了三种学说：灵魂受造论(Creationism)、灵魂遗传论(Traducianism)、灵魂先在论(Doctrine of Preexistence)。他们一致认为灵魂是简单的精神实体。受造论是基督教的正统教义，认为每个人的灵魂都是由上帝创造的。

德尔图良主张灵魂遗传论，认为灵魂是在人产生的过程中由一个“产生灵魂的种子”产生的。这种观点在神学中引起了许多争论。

奥利金主张灵魂先在论，认为灵魂在肉体产生之前就已经存在，它出现在肉体中是它犯罪和堕落的标志。人的堕落是由于他滥用了自己的自由。

奥古斯丁采用了柏拉图的灵魂肉体二元论观点，并使之适应基督教的需要。他认为，灵魂高于肉体，是人的最深的实在。肉体本身就是一个实体，灵魂是附加给它的，二者构成一个偶然的统一体。灵魂具有理性、意志和欲望，是不死的。

阿维森纳像亚里士多德一样认为灵魂是肉体的形式，具有植物、动物和理性三种功能。他还认为尽管灵魂与肉体同时被创造，但灵魂是不死的，肉体则有死。

阿威罗伊认为灵魂的能动理智部分最终将与作为世界精神的能动理智结合，因而不死，个人的灵魂是有死的。拉丁阿威罗伊主义者继承了他的观点。

波纳文图拉认为灵魂是由上帝直接从无创造出的。

托马斯·阿奎那从基督教立场出发改造了亚里士多德的灵魂观。经过修改的托马斯主义灵魂观成了后来的经院哲学家们公认的观点。他们认为，灵魂是肉体的实体形式，是肉体的一切生命现象和精神活动的唯一根源。灵魂是简单的，但又并非没有偶性，它的各种机能就是它的偶性，每一种经验都是灵魂的一个偶性形式。尽管灵魂自身是个实体，但它自然地倾向于与肉体结合；与肉体分离时，它只是一个“不完全的”实体。作为简单的精神实体，灵魂是不死的。灵魂并不是全部人性，因为人是灵魂与肉体的组合体。动物与植物也有灵魂，动物具有感觉灵魂，植物具有生长灵魂，这二者的灵魂是它们的生命原则，它们也是实体形式，是不死的。人的灵魂具有动物灵魂和植物灵魂的全部机能，除此之外还具有理性能力。

在灵魂是否不死这个问题上，彭波那齐企图坚持中间的观点，认为灵魂既是绝对有死的，又是相对不死的。