圣西门

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第685页（1500字）

【生卒】：1706—1825年

【介绍】：

法国空想社会主义者，19世纪三大空想社会主义者之一。封建贵族出身。少年时代受到法国“百科全书派”唯物主义思想的影响。1779年，到北美参加了美国独立战争。在资产阶级民主思想的影响下，曾因同情18世纪法国革命而自动放弃伯爵爵位。但不久又因害怕激烈的阶级斗争而离开革命。1790－1797年间，开始从事国有土地买卖、金融投机事业致富。1798年起开始从事科学研究。他长期考察了法国革命后的社会矛盾，看到了革命虽然使劳动群众挣脱了封建桎梏，但他向往的理性社会并没有实现，广大的劳动群众仍然过着痛苦和贫困的生活。1803年发表《一个日内瓦居民给当代人的信》，1808年发表《19世纪科学着作导论》，在这两部着作中初步阐述了他的社会主义思想，在以后的18年中，又写了一系列着作，从哲学、历史、政治和经济等方面进一步阐发他的社会主义思想。

圣西门坚持唯物主义自然观，认为世界是由物质构成的，并且是有规律地运动和发展着的。他的哲学思想是受法国唯物主义和牛顿力学的两个方面的影响。他把自己的哲学叫做“万有引力哲学”。他断言，宇宙间的一切现象都可以用物质和运动来说明。圣西门把整个世界分成两部分：自然界(称为大世界)和人(称为小世界)。这两部分都是由物理的、物质的分子组成的。他还认为，整个宇宙是合乎规律地发展的。他反对把精神和物质看作两种独立实体的二元论观点，也反对宗教神学把灵魂看作独立实体的观点。在认识论上，圣西门提出两种认识方法，即先天的方法和后天的方法，并主张把这两种方法结合起来。圣西门对传统宗教神学采取了批判态度。

圣西门认为，人类社会的历史是一个有规律的发展过程，而且是一个必然的、进步的、上升的过程。他反对资产阶级启蒙思想家把中世纪封建社会说成是“历史的中断”和“野蛮时代”的看法。他把整个人类社会的历史分为五个阶段：原始社会、古希腊罗马的奴隶社会、中世纪神学和封建社会、从15世纪开始的破坏神学和封建体系的时代以及未来的“实业制度”。圣西门抨击当时的资本主义制度，指出由于无政府状态和专横霸道，资本主义社会成为充满罪恶和灾难的“是非颠倒的世界”。圣西门在未来社会的计划里，提出要由实业家和学者充任领导；把对人的政治统治变成对物的管理和对生产过程的领导；计划经济、计划管理；人人都应当劳动；取消任何特权；实行按能力分配，等等。宣称一旦这种社会制度得以实现，人类的“黄金时代”才真正开始。但他不主张消灭私有制，不了解社会发展的真正动力，把人类理性看作是人类的智力或教化状态，把无产阶级当作受苦难而又无力解救自己的阶级；反对暴力革命，幻想通过宣传、教育以及科学、道德和宗教的进步来实现他的理想社会。

在圣西门的唯心主义的历史理论中，包含有辩证法的因素。他对未来社会的设想，提出了有价值的具有积极的主张，提供了启发工人觉悟的宝贵材料，是马克思主义思想来源之一。

圣西门的其他着作有《人类科学概论》(Mémoire sul la science de ihomme′1813)、《论万有引力》(Travail sur lagravitation universelle′1813)、《论实业制度》(Du système industriel 1821)、《新基督教》(Nouveau christianisme 1825)等。