“希望”

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第817页（919字）

德国“西方马克思主义”者布洛赫使用的基本哲学范畴。他认为，“希望”虽然是一种最富人性的激情，使人面向未来，但首先是一种本体论的现象，是指“人生本质的结构”，指人类通向未来的和真正的永久居地，即“没有外在化和异化”社会的唯一可能道路。

早在青年时代，希洛赫对资产阶级文化的市侩性和堕落性就深恶痛绝，期望有一种新的文化去唤醒生活，促成一个还处在潜在状态的世界出现。1918年发表的《乌托邦精神》中就有“希望”这个范畴的思想。1938－1947年的《希望的原理》对“希望”更作了系统的论述。“希望”贯穿于布洛赫对人、对宇宙、对乌托邦的认识和解释中。

“希望”哲学认为，人不是目前所具有的种种属性的总和，而是正在走向某种超越他本身的东西的人。当人变成他自己设计的样子时，就是希望。布洛赫还构造“前面”(front)这个范畴，表明人既把他自身抛进一种在他之外和之上的“超验的理想”，同时又把理想合并到他自身之内。

“希望”哲学认为，宇宙的万事万物作为开放的客体，其本身也具有一种意向性，它同人的希望是一致的。世界也需要通过人的相互作用而加以发展，以致有希望地成为人和自然的融合。

“希望”哲学的最后落脚点是“具体乌托邦”。在这种未来的状态中，人达到了到现在还在躲藏着的本质。

布洛赫把马克思主义看作就是一种他所说的“希望”哲学，但同时他也指责马克思主义“从乌托邦到科学的步子走得过大”，以致造成了“革命想象的逐渐的营养不良”。他要求有一种新的马克思主义，以避免使革命运动陷于枯萎和精神上的贫困。

布洛赫的“希望”哲学，取消了存在决定思维这一根本原则，而代之以主体和客体的相互作用；取消了经济基础决定上层建筑这一根本原则，过分夸大人的主观意志，这就必然偏离辩证唯物主义和历史唯物主义，从而走上唯心主义的错误道路。