宗教异化

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第1016页（1609字）

宗教哲学的重要概念。指宗教或神的本质是人的本质的异化。

德国宗教改革先驱马丁·路德最先把《圣经》中的宗教异化思想表述为，人在对上帝信仰中的“自身丧失”。德国哲学家黑格尔在早期神学着作中最早指出基督教的权威性在于，人所信仰的上帝是对人自身具有压迫性奴役性的异己力量，人失去自由而成为上帝的奴仆。异化了的精神世界是信仰的世界，但人自身的异化只在“信仰”里而不在“宗教”自身。继黑格尔之后，费尔巴哈发展了宗教异化理论，明确作出神和宗教的本质就是人的本质的对象化、异化的重要论断。

费尔巴哈说：“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质的对象。这就是宗教的秘密。”宗教的起点在于“人跟他自己的本质的分裂”。人借助想象力的手段，把主体的本质作为独立的精神实体分裂出去，然后又将这个对象化了的自己的本质反过来作为自己的主体，成为限制人、奴役人、统治人的异己的力量。上帝的人格性“就是人之被异化了的、被对象化了的人格性”。宗教的本质就是异化了的人的本质，神学就是人本学。

费尔巴哈认为，人的本质的异化在自然宗教(多神教)和精神宗教或基督教(一神教)中具有不同的特点。

首先，自然宗教是在人类社会初期以人与自然尚未完全分开为前提的，自然是人类的直接依赖对象，人总是借助自然作为中介来实现自然本质的异化。人首先把自己的特性分裂到自然中，使自然人格化，然后再把人化的自然加以神化，成为异己力量。自然只提供造神的材料，神灵则是幻想所供给的。在自然宗教里人所崇拜的并不是诸神，而是对象化在自然形态中的人自身。精神宗教或基督教则不同，它是以人与自然区分开、自然对人的统治让位于人对人的统治为前提的，以君主为代表的社会力量是人的依赖对象，因而它不需要自然的中介，而是把自己的本质直接地对象化为上帝。精神宗教使人的内在本质直观化，把人类的思维力、意志力、心力等直接异化为全知全能的永恒的上帝，反过来作为统治奴役自身的力量。上帝的意识就是人的自我意识，崇拜上帝就是崇拜人自身。

其次，自然宗教或多神教里的人的本质的异化，只是有限的“种”的异化。人类初期受天然环境和抽象力的限制，总是从感性直观出发，把生活其中的具体的自然形态(如宇宙现象、某种植物动物等)作为依赖对象，把人自身的特性分散地对象化在不同自然形态之中，成为各自具有人的部分特性的许多神。而基督教或一神教里则不同，唯一的上帝是人类整个精神的无限性的绝对自由的抽象，是人类的“类”本质的异化。“上帝是一切类或类概念之总和。”

宗教异化的后果，是人性的贫乏和丧失。上帝和人成为两个极端：上帝是神圣的至高无上的统治者，人却是没有价值的罪孽深重的奴隶。人越是肯定上帝就越是否定自己。宗教异化成为一切邪恶和不幸的源泉，造成科学文化的停滞。

费尔巴哈认为，要克服宗教异化及其后果，重新恢复人的本性和价值，唯一途径就是用理性照亮宗教的黑暗本质，建立“爱的宗教”。他说，要从属神的领域过渡到属人的领域，除了用对人的爱来代替对神的崇拜，没有别的桥梁。“爱乃是实践的无神论，爱乃意味着在内心中、在意念中、在行中否定上帝”。在“爱的宗教”里，没有神的位置和力量，只有人对人的爱，人就是人的上帝。

费尔巴哈的宗教异化理论，是他的无神论思想的主要部分，也是他对无神论发展史的贡献，具有积极的社会意义。但他并未能揭示出宗教异化的深刻社会根源。