本体

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第55页（938字）

在西方哲学史上，一般地指世界本质、实体或存在体。

本体概念在不同的哲学家那里往往用不同的术语来表示。古希腊自然哲学家以自然界的感性事物为世界本体，如水、火、气等。巴门尼德最早以抽象的“存在”为本体。

亚里士多德首先明确提出本体范畴，认为本体(或称实体)是他的第一哲学的最高对象。

他的本体概念影响了近代的一些哲学家的本体观，如笛卡尔、斯宾诺莎的实体论和莱布尼茨的单子论等。

在康德哲学中，本体一词具有特殊意义，它是与现象相对的重要范畴。康德又把它称之为“理智存在体”或“思维存在体”。有几种含义：(1)作为感觉的外部来源，它与物自体同义。

这时，本体是作为独立存在于感觉和意识之外，刺激感官，引起感觉的东西。康德说，理智由于承认了现象，从而也就承认了物自体的存在，并且因此我们就可以说，把这样的东西作为现象的基础。也就是说，它不过是理智存在体。(2)作为限制性概念。

康德说，本体的概念不过是一种限界的概念，它的作用只是用来防止感性超越，因而它只有消极的用途。就是说本体是防止感性直观扩大到物自体上，限制感性知识的客观效力，使认识停留在现象界。(3)作为理性的理念。

这种意义下的本体，作为一种目标和理想，成为引导知性不断追求的对象，从而使认识在经验领域内达到最大限度的统一。

在此意义上，本体即灵魂、世界和上帝理念。(4)作为主体或自我、自我意识。康德认为，自我也是一种不可认识的自在之物或本体。

康德认为，从哲学的古代，纯粹理性的探讨者在构成感性世界的感性存在体或现象之外，就已经设想出可以构成心智世界的理智存在体(本体)，由于他们把现象等同于假象，所以认为只有理智存在体才有实在性。

在《纯粹理性批判》中，康德指出，其所以要提出本体概念，是因为理性需要设想一个非物质性存在体，一个理智世界和一个一切存在体(纯粹的本体)中的至上存在体。因为理性只有在物自体之上，才能得到彻底的满足。这种满足是永远不能希望通过现象从其同质的根据中得出来的。但康德认为，本体不可知。

他说，关于这些纯粹理智存在体，我们不但丝毫不知道，而且也不能知道什么确定的东西。