窗口说

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第114页（876字）

日本明治时期的唯物主义无神论哲学家中江兆民在《一年有半、续一年有半》(1901年)一书中所提出的唯物主义感觉经验论的认识论的基本观点。

中江兆民在《续一年有半》的第二章第13节中集中论述了他的“窗口说”。他说：“原来我们究竟怎样把精神作为自己身躯的作用发出到体外呢?难道不就是经过叫作五官的窗户发出的吗?如果没有眼睛，靠什么得到关于色彩的印象?如果没有耳朵靠什么得到关于音韵的印象?香和臭、有味和没有味的印象，以及皮肤所感觉的坚硬和脆弱、冷和热等印象，都是从这些窗户引进来的。如果我们是一块浑浑噩噩的肉块，恐怕无从得到任何印象，也就是说，恐怕我们的记忆中经常是懵懵懂懂什么印象也没有吧!”接着，他又说：“关于实物的观念自不必说，即使是抽象的特别是那种看起来似乎被认为和实物毫无关系的观念，它的来源也一定非经过五官的窗户的启发和触动了我们的精神而来的外界事物。”

中江兆民用“窗户”这个类比来说明物质和人的意识、认识同认识的对象之间的关系。他着重强调了以下三点：第一，物质和意识或精神现象、认识同认识对象之间是有区别的，二者是反映同被反映、决定同被决定的关系。第二，意识、观念的源泉是外界的客观事物，但是要形成观念必须要经过感觉器官这个认识的窗口或通道才行。第三，把感觉器官作为认识的窗口的观点，不仅能同各种古代和现代的宗教有神论的唯心论、观念论划清界限，而且还能同那种把感官经验当作认识的唯一的最后的源泉的现代实证主义和主观经验主义的不可知论划清界限。因此，“窗口说”对于中江兆民确立自己的唯物主义无神论哲学立场无疑是非常重要的基本观点。

但是，“窗口说”对于进一步理解感性经验同理性认识之间的辩证关系，深刻理解认识，特别是理性认识的主观能动作用，过于简单和机械。

由于作者对这些问题未能作出详细和明确的回答，从而使“窗口说”的认识论留下了某些不可避免的缺陷。