笛卡尔学派

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第156页（713字）

笛卡尔逝世前后，他的哲学在法国本土和欧洲大陆的其他一些国家引起了广泛的影响。

他提出的一系列哲学问题以及解决这些问题的途径和方法引起哲学界的普遍关注，并导致各派之间的激烈争论。围绕着笛卡尔二元论的内在矛盾特别是身心关系问题，形成了人数众多的笛卡尔学派。

笛卡尔学派的哲学家们根据他们对笛卡尔哲学的不同解释以及如何消除笛卡尔的二元论的不同方法又可分为两个不同的分支。

一支以海林克斯和马勒伯朗士为主要代表，被称为“偶因论者”，他们从右的方面继承了笛卡尔“形而上学”中的唯心主义，并企图在宗教唯心主义基础上来解决其二元论所引起的问题。

他们认为，虽然有两个不同的实体，但是在这两个实体之间有一种天然的契合关系。灵魂与形体是天然契合的，并不用哪个影响哪个，好像两个时钟，它们永远指向的是同一个时间，并不需要哪个推动哪个。

因此，归根到底只有一个实体，那就是上帝。物质、身体、精神、灵魂都是上帝创造并受上帝支配的，是上帝借灵魂有某种思想的机缘(“偶因”)使身体作相应的运动，同时又借身体作某种运动的机缘使灵魂有相应的思想。

总而言之，上帝的意志是物质与精神、身体与灵魂统一的基础。

这就是偶因论者的基本观点。

笛卡尔学派的另一支以勒卢阿和以后的卡巴尼斯、拉美特利为主要代表，他们继承和发展了笛卡尔“物理学”中的机械唯物主义观点，并将其推向极端。他们取消了笛卡尔的独立的心灵实体，断言灵魂是肉体的样态，思想是机械运动，认为人和动物一样，也是机器，“神经就是人的一切”，把认识过程简单归结为纯生理的过程。