《否定的辩证法》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第216页（1485字）

法兰克福学派代表人物阿道尔诺的一本重要哲学着作。

1966年出版。当时，资本主义矛盾尖锐，西方正酝酿并开始出现了反对资本主义制度压抑，要求个人自由的“新左派”运动。

《否定的辩证法》一书正是“新左派”这种政治愿望在哲学上的集中体现。该书在《引论》中说，“鉴于历史形势的发展，哲学应当注意黑格尔不感兴趣的地方：非概念的、个别的、特殊的东西。”全书以此为中心，从各个方面论述了个人不受约束的权力，批判了对个人的总体性压抑和支配，把矛头指向一切凌驾于个人之上的社会性强制机构和法规。

这本着作围绕本体论问题，批驳了那种把千差万别的特殊事物归纳为某种原始存在的还原主义观点，认为任何在万物中寻求同一性基础的企图，都有导致极权主义的危险。

在作者看来，世界万物各具特性，彼此相异，都是作为非同一性的客体而存在，并没有一个共同的本原。黑格尔颠倒了普遍事物与特殊事物、先验主体与经验客体、概念与非概念的主次关系，他“把一切特殊性的东西盲目地禁锢在客观的普遍性东西之中”，其“包罗万象的总体”概念是封闭式的，这是对“总体”概念的歪曲。

同时，作者对马克思主义关于世界统一性在于它们的物质性的观点也不无非议，认为“世界的物质性就是可见性”，只是“一种外观”，把物质看作世界多样性统一的基础，也不外是一种“形而上学”。总而言之，任何把万物还原为某种绝对的东西的观点，都被看作是为极权主义的“神秘事业”服务。为了消除资本主义异化，把个人从现代社会的普遍性的强制机构中解放出来，哲学应该在认识论方面维护个体的特殊性和差异。因此“哲学认识的真正出发点，只能是重新探讨在传统思想中看来是若明若暗的，难以理解的、纯属个别的东西。”应该“改变概念形成的方向(即从个别到一般、从特殊到普遍)，把这个方向转向非同一性，这就是否定的辩证法的关键。”书中只强调世界的多样性而否认世界的统一性，竭力为个人摆脱社会性压抑而论证。

这本书从否认世界多样性的统一的观点出发，反对任何严密的哲学体系，认为无论以精神还是以物质为基础而建立任何哲学体系都是不可能的，也是不必要的，理论思维本身就是否定，就是对于“形而上学”本体论的否定。这样也就否定了辩证法的客观性和普遍性。

在作者看来，“在总体的物质中，没有任何辩证法”，辩证法并不是一种具有世界观意义的普遍方法，而只是“矛盾地思考矛盾”的一种特殊方法。甚至断言辩证法连一种方法也不是，而是对现存一切进行不断否定，是批判任何自称普遍性东西的具体行动。

辩证法只是确定一事物是什么和应当成为什么，而无需确定它属于什么范畴。万物处于永恒的运动变化之中，没有一个东西永远是和它自身同一的。

所以，辩证法坚决否定一切使事物固定不变的普遍概念。

辩证法就是连续不断的否定，就是对于否定的否定也不认为回到了肯定。

似乎任何绝对、普遍、肯定都是和辩证法不相容的。

《否定的辩证法》一书只强调特殊而否定普遍，只强调多样性而否定同一性，甚至认为辩证逻辑也不需要遵循任何逻辑规律。

“思维不需要有自己的规律性”，“思维可以违背着自己而又不放弃自己来思考”。一切普遍性的东西和一般思维规则，都被看作是对个人自由的束缚和支配，必须统统加以否定。

这种绝对地否定一切普遍性的“否定的辩证法”，正是“新左派”在实际斗争中的个人主义和无政府主义行动的理论根源。

因而，阿道尔诺这本书在60年代末成了西方“新左派”运动的重要思想武器。