海南朱子学派

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第275页（1901字）

日本德川时代朱子学五大派系之一。

产生于17世纪初，因渊源于室町时代后期的海南学派而得名。创始人是谷时中(1598－1649年)，主要代表人物是山崎暗斋(1618－1682年)及其门人佐藤直方(1650－1719年)、浅见絅斋(1652－1711年)和三宅尚斋(1662－1741年)，因而又称“暗斋学派”或“崎门学派”。

室町后期的海南学派以及谷时中与门人小仓三省、野中兼山等人组成的南学派主要活动范围是土佐，也有人因此称暗斋之前的海南学为土佐学。谷时中曾从学室町海南学派创始人南村梅轩门人天室，而传学于小仓三省、野中兼山、山崎暗斋等人；小仓三省又传谷时中之子谷一斋；一斋再传大高坂芝山。

这一系谱的土佐学在野中兼山没后(1663年后)藩政一变而基本终绝，其学说也没有多大影响。倒是受朝鲜朱子学巨大影响而又“沿时中之遗风”的平安人山崎暗斋及其弟子继起，以新南学的姿态出现于京师，成为当时朱子学的一大派别。

海南朱子学派最显着的特征有三个：严肃主义、教条主义、神秘主义。它特别注重“居敬”，也就是将朱子学的理论于自己的为学实践中笃实躬行，认为敬就是整齐严肃，舍此而无他，并把严肃主义的学风贯穿于其讲学过程中，缺少含弘之度，不容人过失。

在理论上，该学派严守朱子所论，认为朱子学之外没有学问可言，与朱子共谬而毫不遗憾，是十足的教条主义，诚可谓“盲目信奉朱子学说之精神奴隶”。它还扩大了朱子学说中的不合理成分，最终走向了神秘主义。山崎暗斋创立了垂加神道，三宅尚斋提出了祖考崇拜，他们在神秘主义这一点上殊途同归了。

在宇宙观上，该学派认为理是最根本的东西，是气的骨子，而气只是理的形体。

气根于理而生，循于理而聚。气是有聚散的，理却没有聚散。

天地万物是理、气二者交互作用的结果，但终不过一理而已。理是绝对的、永恒的、先在的，是天地万物的本原，只是根据这一绝对的理，才派生了有形有声有臭的气。

这完全是朱子理气观的主要内容，不过，海南朱子学派并未就此止步。山崎暗斋借用理、气、心、敬等朱子哲学范畴，来附会日本神道的天神七代、地神五代等学说，使神道儒学化，又使儒学神秘化，走上了与科学精神相背离的道路。

三宅尚斋则进而认为，“天地精神之理”与其所生的人的精神、祖先精神是三位一体的，人的精神可以通过祖先的灵魂，与天地之精神冥合，虽祖考已死，然其理不灭，这就陷入了神秘主义。

在修养论上，该学派特别推崇“居敬”，认为只要做到持敬，则一身修，进而可达家齐、国治、天下平的理想境界：“君子修己以敬，而止于亲、义、别、序、信，则天下之能事毕矣。

”与此相联，该学派还认为“敬”是兼身心的工夫，因而又极注重修身，认为《大学》之“八条目”中，“修身”为要，并通过返回古典的做法，来论证修身之为本。由于过分注重修身，山崎暗斋提出了自己独特的“敬内义外”说，认为“内”指“身”，“外”指“人”，“敬内义外”也就是修己安人之意。

此说作为对古文献的解释，引起了本门内的一场论争。

在知、行学说上，该学派认为“知”可不必依赖“行”，“知”先于“行”，一切真知全都包含在朱子学说之中了，因而只要苦读圣贤书，就可获得所有知识。

但若论轻重，则“行”重于“知”，“行”是“知”的目的所在。因此，为学、致知，必须“知义理而践之”。

为知而知的治学态度，深为海南朱子学所不耻。

另外，该学派还极力批判与纲常名教不相容的佛教，山崎暗斋的《辟异》就是为此而作，他把佛教视为“异端”，而尽可能全地搜集程朱批佛的言论集成此书。

佐藤直方也认为崇奉神佛的人是崇拜“气之变”，为气所迷，不懂得最根本的道理。同时，该学派主要代表人物几乎无一例外地宣扬名分论，提倡忠君报国思想，不过，山崎暗斋、浅见絅斋倾向于朝廷，而佐藤直方、三宅尚斋倾向于幕府。

海南朱子学对朱子学理论虽没有什么创新，但是它的这些理论符合封建统治阶级需要，所以在日本封建社会具有很大影响，尊王斥霸、明大义、死大节的名分论，在明治维新志士之间也产生了巨大影响。

海南朱子学派的主要着作有：《文会笔录》、《仁说问答》、《辟异》、《敬义内外考》、《靖献遗言》、《默识录》、《狼录》等。