绝对辩证法

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第372页（739字）

日本近代资产阶级哲学家田边元在其所着《黑格尔哲学与辩证法》(1932年)一书中提出的范畴。

这时田边元哲学发展已进入第二时期即离开西田哲学，从新康德主义转向新黑格尔主义时期。绝对辩证法这一概念在这一时期有着重要意义。田边元想用它来达到超越于唯物唯心之上的目的。

他说：“我正确的理解辩证法的，一并排斥唯心辩证法和唯物辩证法，确信必定要达到超越二者的绝对辩证法。”这就是说他既反对唯物辩证法又反对唯心辩证法，并且要超越二者，所以又叫超辩证法。他认为黑格尔的唯心辩证法不承认物质对观念的独立性，承认观念很容易规定物质；而马克思的唯物辩证法则不承认观念对物质的独立性，承认物质很容易规定观念，这两者都不是真实的辩证法。

真实的辩证法必须是物质对精神、精神对物质始终矛盾着、对立着，必须两者到处都贯通各自的规定。这就是他所说的绝对辩证法或超辩证法，他还叫即物辩证法。

他说：“辩证法是现实之自然与精神之矛盾的统一，不是存在与思维独立地相对立，一个规定他个，他个反映一个那样，由于两个作为不可分离的现实两因素互相媒介着，应解释为现实发展的自觉原理，我把它叫作即物辩证法。”他认为只有自觉地运用这种即物辩证法才能对抗马克思主义的唯物辩证法，克服过去黑格尔辩证法的片面性，把辩证法思想发展到绝对的最高峰，所以叫作绝对的辩证法。他甚至宣称从黑格尔的唯心辩证法到马克思的唯物辩证法到他自己的绝对辩证法是所谓正反合。

田边元的绝对辩证法或即物辩证法的解释是自相矛盾的。

一方面说自然与精神是矛盾统一，互相不可分离地媒介着，另一方面又说存在与思维不是一个规定他个，他个反映一个。因此，“绝对辩证法”是不能成立的。