李珥

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第424页（951字）

【生卒】：1536——1584年

【介绍】：

朝鲜李朝中期着名学者，世称“东方圣人”，与李滉一起称朝鲜朱子学的双璧。

字叔献，号栗谷，谥文成。幼时聪明好学，13岁进士初试及第。

16岁丧母，守丧3年，19岁入金刚山学佛经一年。23岁状元及第，29岁开始任官，33岁以书状官赴明，历任大提学、大司谏及礼、史、兵曹判事。

他曾多次辞职还乡，从事学问研究。他又是诗人，代表作有《高山九曲歌》。

在理气问题上，他主张理气二元论，反对李滉的理一元论，也反对徐敬德的气一元论。他认为：“理者，气之主宰也；气者，理之所乘也。非理则气无所根抵，非气则理无所依着。既非二物，又非一物。

非一物，故一而二；非二物，故二而一也。非一物者，何谓也?理气虽离不得，而妙合之中，理自理，气自气，不相挟杂，故非一物也。

非二物者，何谓也?虽曰理自理，气自气，而浑沦无间，无先后，无离合，不见其为二物，故非二物也。”因此，他主张“推本则理气为天地之父母，而天地又为人物之父母矣”。但在另一处，他又说：“推本其所以然，理是枢纽根抵，故不得不以理为先”，“若于物上观，则分明先有理，而后有气，盖天地未生之前，不可谓无天地之理也，推之物，物皆然”。

可见，他是通过理气二元论，走向理一元论。

在认识论上，他强调“感于物”的重要性。把知识分为下中上三个层次：“闻人言而从之”、“望见”、“履其地而亲见”。认为“亲履其境身，亲其事不徒目见”，方可谓真知也。

在四七论辩中，他反对理气互发说，认为“所谓气发而理乘之，可也。非特七情为然，四端亦是气发而理乘之也”，四端与七情的区别，只在于“四端是七情之善一边也，七情是四端之总会者也”。

在政治上，他主张改革，以实现王道政治。

他说“政贵知时，事要务实”。“法因时制，时变则法不同”，“不更张，邦国必亡”。

提出了改革财政、军备的方案。

主要着作有：《答成浩原》、《圣学辑要》、《东湖问答》、《击蒙要诀》等，均编入《栗谷全书》。