《历史和阶级意识》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第440页（1219字）

“西方马克思主义”创始人匈牙利哲学家卢卡奇的主要着作，出版于1923年，副标题“马克思主义辩证法的研究”。

这本书是由8篇文章组成的文集，其中《什么是正统的马克思主义?》和《历史唯物主义的改变着的功能》是1919年写的；《阶级意识》、《合法性和非合法性》是1920年写的；《罗莎·卢森堡的马克思主义》是1921年写的；《物化和无产阶级意识》、《对罗莎·卢森堡的〈俄国革命批判〉的批判性考察》、《关于组织问题的方法论》是1922年写的。1968年再版发行，加上了卢卡奇1967年写的《我对〈历史和阶级意识〉的新认识》作为新版序言。

《历史和阶级意识》是卢卡奇对1919年匈牙利革命以及其他一些国家无产阶级革命所作的理论上的总结。

他认为，在中欧和西欧一些资本主义国家中无产阶级革命难以发生，或者发生了又很快失败，是由于“无产阶级意识形态的危机”造成的。

第二国际的领导人陷入了自发论，不重视革命主体，即无产阶级的作用，认为随着资本主义危机的加深，革命就会自然地发生。必须“恢复”和“拯救”马克思主义辩证法，恢复马克思同黑格尔的传统联系，使无产阶级的阶级意识在革命中发挥重要作用。

在《历史和阶级意识》中，卢卡奇把黑格尔的辩证法看作是马克思主义的本质和精华。并认为辩证法中主要东西是仅限于社会历史领域中主体－客体的相互关系。

公开反对恩格斯的论点，否定自然辩证法；同时也反对列宁的唯物主义的反映论。

在分析“阶级意识危机”的原因时，他把物化作为中心范畴加以论述，并把物化、对象化和异化等同起来，竟说：“人类史是异化了的物化史”。在把马克思主义仅仅归结为方法时，他提出黑格尔的总体性范畴乃是科学中革命原则的支撑者，是克服异化的方法，他夸大了马克思主义辩证法中关于整体与部分相互关系这对范畴的作用，并认为整体可以脱离具体事实，整体可以决定具体事实，从而导致普遍可以决定个别的主观唯心主义。

《历史和阶级意识》一书出版之后，引起了极大的争论。

有人肯定它是反对马克思主义中的机械论、宿命论和经济主义的一个正确论据；也有人指责它把马克思主义黑格尔化，否定了唯物主义哲学。共产国际第五次代表大会对它进行了批判，并因此把卢卡奇逐出匈牙利共产党中央委员会和《共产主义》杂志编辑部。

卢卡奇本人曾就这本书作过多次自我批评，但一有机会仍坚持书中某些观点，直到1968年他为这本书第二版所写的“自传”中仍指出：“我并不打算谎称，书中的所有观点无一例外都是错误的。

”

《历史和阶级意识》一书得到当代西方马克思主义者极大赞扬，他们认为它的出版是20世纪马克思主义思想的最高成就，并因此把“西方马克思主义”的传统一直追溯到这本书的发表之时。