《论万有引力》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第474页（1565字）

19世纪初法国空想社会主义者圣西门的一部重要哲学着作，写于1813年底，与《人类科学概论》存在有机的联系，在安凡丹(圣西门的弟子)编辑的《圣西门全集》里，把它当作《人类科学概论》的一部分合编在《人类科学概论》之内。

圣西门认为，牛顿的“万有引力”具有普遍意义，一切社会科学均应建立在这一定律的基础之上。他说：“万有引力观念影响必然巨大无比”，“这个思想应该发生绝对的一般观念的作用，并代替神的观念”。圣西门根据这一思想，通过对地质学的研究，进一步考察了地球和人类的起源，认为整个宇宙都是发展变化的，都是在不断的演化过程中，行星(地球)和人类都是宇宙演化的结果。

人类的生存直接依赖于行星，因为在人类出现以前，地球就已存在，而且存在好长时间了。这样，圣西门就把上帝(神)从自然观中彻底驱逐出去了。

圣西门说，支配整个宇宙的只有一个原因，也就是说无论自然界(他称为“大世界”)还是人(他称为“小世界”)，都是由同一个原因支配的。

“支配宇宙的是统一而有灵性的基因”，这个基因是物质本身所固有的，它是一种规律，即“任何一个分子都有朝着阻力最小的方向运动的基本趋势”。他认为，宇宙间包含着两种分子：一种是比较稳定的、互相结合的分子，表现为“固体”；一种是活动状态的分子，表现为“流体”。

由于这两种分子以不同的比例组合和分离，产生了宇宙的万事万物。实际上，灵魂是一个物质的点。圣西门嘲笑了柏拉图、毕达哥拉斯等人把灵魂看作独立的实体的谬论，指出那不过是幻想而已。

圣西门总结了自苏格拉底以来存在的两种认识论和两种方法论对立的经验教训，看到了两种认识论和方法论各持一端的片面性，提出了接近于正确的看法。

他认为，人的认识起源于感觉经验。感觉有两种：一种是外部对象作用于我们身体的器官时产生的，它“发源于我们身体周围，然后到达中枢”，他称之为“后天的感觉”；另一种是“内部生命力”(“潜在力量”)作用于我们的器官和情感发生的，它“在中枢中产生，然后向四周扩散”，他称之为“先天的感觉”。从上述两种感觉出发，圣西门把我们的认识及其方法，也相应地分作先天的方法和后天的方法、先天的认识和后天的认识。所谓先天的方法，就是“我们用观念来联系所观察到的各个事实”。

这样获得的认识，即是先天的认识。所谓后天的方法，则是“认识以精确的事实为根据，引导我们的理智沿着有助于发现新的事实的道路前进”。这样获得的认识，就是后天的认识。圣西门把后天的方法叫做分析的方法，把先天的方法叫做综合的方法。在他看来，“分析”是表达由个别的事实、观念和判断上升到一般的事实、观念、判断的过程，“综合”是表达由一般事实、观念、判断下降到个别的事实、观念、判断的过程。

圣西门主张把这两种方法结合起来。他说：“对后天认识的观念应当经过再思考，以取得完全的先天性；或者相反，对先天性认识的观念应当经过再思考，以取得完全的后天性”。但是圣西门仅仅提出了这一任务，还没有解决这个任务。

这是因为他根本不理解一般与个别、感性认识与理性认识的辩证关系。

圣西门在书中阐述了关于主观能动性和作用与反作用的思想。他以人的呼吸活动为例加以证明，指出，我们神经系统的生命流体的呼吸活动(它是感觉的基本原因)，总以呼出和吸入的形式出现，呼出是我们的被动感觉、后天活动和无机物理认识的原因，而吸入则是我们的能动感觉、先天活动的进步和有机物理学的成就的原因。

他还指出，大世界对小世界，或者小世界对大世界经常起着作用和反作用。