迈蒙尼德

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第504页（1270字）

【生卒】：1135—1204年

【介绍】：

中世纪犹太哲学家、神学家、医学家、天文学家。

出生于伊斯兰教徒统治下的西班牙科尔多瓦，后迁居摩洛哥，1165年后定居开罗，曾任萨拉丁(1138－1195年)的御医。1177年起任开罗犹太会众的总教长。

卒于开罗，葬在太巴利。

迈蒙尼德在哲学上力图调和亚里士多德哲学和犹太教义。

这是他最重要的哲学着作《迷路人指南》(1190年)的主旨。“迷路人”即指笃信犹太教又有一定科学知识的人。他认为，犹太教的耶和华创世说与物质世界的永恒存在说都无法为理性所证实或否定，故可并行不悖，但又认为神从无中创造世界是可能的。人所以把神的创世活动解释为神意与智慧的创作，是因为人无法真正理解神创世的目的。

主张个人的灵魂只是在纯精神(能动理智部分)意义上才是不朽的，通过它可与上帝合而为一；宗教与哲学都通向同一真理，信奉超自然的天启的经典同用理性研究自然互不排斥，可兼而有之。认为存在本身即为善，邪恶产生于无知，由人的过错而造成，否认世上恶多于善之说；强调人类应具有最高的智力，才能实现真正完美的境界。

迈蒙尼德认为上帝与创造物世界截然不同，一切归给上帝的属性，都只能在否定意义上理解。人们不具备上帝的性质，在人们所理解的存在意义上，上帝并不存在的。

因而适用于创造物世界的谓词都不适用于上帝。这种否定理解的价值在于排除关于上帝的虚假观念，为宗教信仰开辟道路。

而用肯定神学的观点，只要承认创世，就会认为上帝是必然的存在，他创造世界不可能有时间上的开端，他的意图也不能随时间而改变。

但一旦承认创世，那么就是在讨论宗教问题了；如果上帝能在创世时干预世界，那么他在其它时候也能。因而宗教与科学是相容的。

迈蒙尼德认为上帝是神圣的理智(Intellect)，世界是神圣理智的必然产物。上帝是宇宙的第一推动者，宇宙的动力因、形式因和目的因。上帝对宇宙的作用是他的操作，人通过认识自然可以认识上帝的操作，但不能认识上帝本身。

在知识的来源问题上，迈蒙尼德认为理性使我们达到一般，想象使我们认识特殊。

想象低于理性。

先知和神启并不能导致超理性的认识。先知必须具备深刻的理性和丰富的想象，他们的理性能力至少类似于哲学家，这样才使他们能够接受来自能动理智的“神圣的流”。

迈蒙尼德由于强调理性的作用，受到基督教会和正统犹太教徒的排斥。

迈蒙尼德的哲学在历史上具有重要影响。

如大阿尔伯特、邓斯·司各脱、黑尔斯的亚历山大、阿奎那、斯宾诺莎、莱布尼兹、门德尔松和斯宾塞等。

主要着作有：《迷路人指南》，一译《迷途指津》(The Guide for the Perplexed)，原文为阿拉伯文，后被译为希伯来文和拉丁文。