麦加拉学派

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第506页（2776字）

公元前4世纪一公元前3世纪在古希腊麦加拉城邦部分苏格拉底学生中形成和发展起来的一种伦理哲学流派。

主要代表人物是欧几里德和他的学生欧布里德以及追随者斯底尔波等人。

麦加拉是爱琴海萨洛尼卡湾北岸的古希腊城邦。公元前8世纪建立城邦后，随着希腊本土大举移民开拓海外殖民城邦而日益强盛。公元前7世纪以后，不断与雅典发生冲突，势力渐衰。伯罗奔尼撒战争之后，雅典大伤元气，麦加拉再度强盛。麦加拉学派以这里为活动中心而得名。

只有着述残篇留存于世。

欧几里德是这一学派的创始人。

他是麦加拉人。

曾经悉心研究过爱利亚学派。

在伯罗奔尼撒战争中，麦加拉和雅典处于极其尖锐、森严的敌对状态。为了求教于苏格拉底，欧几里德经常乔装打扮，冒着生命危险潜入雅典。

苏格拉底遭到陷害去世以后，柏拉图和其他苏格拉底学生一度在他那里避难。欧几里德十分善于辩论，既严谨又沉着。有一次他和人争辩，对手不由得大怒，向他喊道：“你这个仇我如果不报，我情愿去死。”他却冷静地回答说：“如果我不能以说理的温和使你安静下来，像以前一样和我友好相处，那么我就情愿死掉。”欧几里德把巴门尼德的存在论和苏格拉底的伦理哲学结合起来，同时也把爱利亚学派的概念辩证法和苏格拉底的定义回答法结合起来，从而把存在和善统一起来。欧几里德认为，善是最高的存在，因而也是永恒的、唯一的存在。

智慧、心灵、理性、美德以及神灵，不过是善的不同名称而已。善是万物永恒的本质。

一切与善相对立的东西，例如恶、运动、变化等等，都是非存在，都是不真实的东西。如果说美德即认识，那末这种认识只能是关于善这种永恒的唯一的最高的存在的认识。在欧几里德那里，善和存在是同一的。

欧布里德是另一个麦加拉学派的代表人物。

他是米利都人。后来，他渡海来到麦加拉，成为欧几里德的学生。

欧布里德的特点是长于论辩。他提出了不少逻辑悖论，主要有以下几种类型。

(1)提出的问题所涉及的对象本身包含着矛盾的对立，任何直接的回答都会陷入逻辑矛盾。例如他问道：“如果有一个人承认自己在说谎，那末他是在说谎呢还是在说真话呢?”(2)提出的问题本身偷换了概念，因而造成回答的自相矛盾。例如他说：“你所没有失掉的东西就是你所具有的东西，而你没有失掉角，因而你具有角。”(3)提出的问题缺少确定的前提，回答者不加以根本否定就必然陷入逻辑矛盾。

例如他问道：“你是否已经不再打你的父亲了?”(4)提出的问题本身模糊，导致回答似是而非造成逻辑矛盾。

例如他说：“你不认识隐藏在幕后的父亲，可见你不认识你所认识的。”(5)提出的问题把运动过程和运动结果混为一谈，造成回答者无所适从的逻辑矛盾。例如他问道：“拔去一根、两根头发不能成为秃头，拔掉多少根头发才能拔成秃头?”他又问道：“一粒、两粒谷子堆不成谷堆，要堆多少粒谷子才能堆成谷堆?”

这些看来似乎是无聊的逻辑游戏，却是以形式逻辑来否定现实矛盾的对立和转化，从反面论证了善是永恒的、唯一的、最高的存在。

正如爱利亚学派的芝诺从反面论证了巴门尼德的存在论，欧布里德从反面论证了欧几里德的善与存在同一论。这种反证法把爱利亚学派的概念辩证法和苏格拉底的定义回答法更加紧密地结合起来，其中不乏概念辩证法的思考。

斯底尔波也是麦加拉学派的一个重要代表人物。他是麦加拉人。

据说他是一个很有影响的辩论家。他以辞令的机巧敏捷胜过所有的人，以致全希腊人因为他学会了论辩而差一点麦加拉化。

斯底尔波和欧布里德一样承继了欧几里德的衣钵。不同的是，斯底尔波偏重于探讨思维和语言、语言和存在的关系，提出了不少语言中的逻辑悖论。主要有以下几个类型。

(1)关于语词概念的指称意义与其指称对象的矛盾对立。例如斯底尔波说：“这里陈列出售的白菜是不存在的。因为白菜在好几千年前就已经存在。

所以白菜并不是这些陈列出售的白菜。”在他看来，白莱是普遍存在的一切白菜的总称。

所以，所谓的白菜指的是好几千年来始终如此早已存在的白菜，而不是指仅仅在这里陈列出售的这些具体的白菜。

普遍存在的白菜是就白菜这个语词概念的指称意义而言，陈列出售的白菜是就白菜这个语词概念的指称对象而言。

斯底尔波揭示了语词概念的指称意义与其指称对象的矛盾对立，却又以这种矛盾对立来否定语词概念的指称对家的客观存在。(2)关于语词概念指称意义的一般性和个别性的矛盾对立。

例如斯底尔波说：“谁如果是说有一个人，这个说人的人就没有说任何人。因为他没有说这个人或那个人，没有说为什么是这个人而不是那个人。所以就不是这个人。

”在他看来，人是一切人的总称。

说人，只是说一切的人，而不是说这一个人或那一个人。任何语词概念是内涵和外延的对立统一。

人这个语词概念，从内涵规定了这个人而不同于其它什么；从外涵规定了这个人是一切人中的一个人。斯底尔波揭示了语词概念指称意义的一般性即语词概念的外延与个别性即语词概念的内涵之间的矛盾对立，却以这种矛盾对立来否定语词概念指称意义的个别性。(3)关于语词概念的表述中所指和所述的矛盾对立。例如斯底尔波说：“我们不能用不同的谓词来称谓同一个对象。人是一种概念规定，好是另一种概念规定。同样情形，马和跑也是不同的。因此我们不应当说，人是好的，也不应当说，人是一个将军，而只应当说，人只是人，善只是善，将军只是将军。不能说，一万个武士，而只能说，武士只是武士，一万只是一万。”在他看来，任何语词概念各有一定的规定性。用不同规定性的语词概念来表述同一个对象，语词概念的规定性原来所指的和实际所述的就不同了。斯底尔波揭示了语词概念在表述中所指和所述的矛盾对立，却以这种矛盾对立来否定语词概念指称规定性对具体个别事物的可述性。在斯底尔波看来，人们想的和说的不是一回事。

永恒的唯一的最高的存在，只能是善而不是别的什么。他同样反证了欧几里德的善与存在同一论。

麦加拉学派把各种现实矛盾转化为逻辑矛盾，以逻辑矛盾的消除达到否定现实矛盾的目的，从理论上折射出希腊城邦制的社会危机和精神危机，然而又歪打正着地揭示了现实矛盾和逻辑矛盾对立统一的辩证特性，深入到逻辑矛盾的运动过程之中。这已经不是向爱利亚学派的概念辩证法和苏格拉底的定义问答法的简单回往，而是深化和发展到了新的广度和深度。

因而对于柏拉图理念论哲学的形成和发展产生了很大的影响，后来又成为希腊晚期怀疑论哲学的主要理论来源之一。