摩尼教

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第531页（3314字）

古代波斯兴起的宗教，又译明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等。

3世纪摩尼在波斯创立而得名。

摩尼出生于古波斯首都泰锡封附近玛策奴第一贵族家庭。父亲曾是犹太基督徒厄勒克塞派信徒，摩尼从小受其影响，并加入厄勒克塞派，后又被开除。24岁时，他自称受到天使一再启示，要在人间创立新的宗教，遂创摩尼教。初传时，影响不大，只有一些亲属响应。240年他离开家乡，漫游泰锡封及印度次大陆西北部(今俾路支地区)等地，两年后回到波斯，靠萨珊王朝沙普尔一世国王兄弟引见，进入王宫参加国王加冕典礼，奉献摩尼教《娑布罗乾》经典，得到国王赞许。

在沙普尔一世庇护下，该教得以广泛传播，扩展到波斯邻近地区，又达埃及、吉尔吉克(今伊拉克西北部)和呼罗珊地区，以及美索不达米亚、叙利亚和阿拉伯等地。后因触犯琐罗亚斯德教和贵族统治阶级利益，在瓦拉姆一世时该教被宣布为异端并予取缔，摩尼本人也被钉死在十字架上。

3世纪中叶，摩尼教徒在希帕塞尔(今埃及阿斯由特)和亚历山大建立传教中心。4世纪初传播到罗马和南斯拉夫的达尔提亚。

嗣后，再经意大利传播到高卢南部，并进入北非，达西班牙半岛。在这期间由于受到罗马教廷的严厉镇压，因此5世纪末在西欧和6世纪初在拜占廷逐渐消失了。

而传入亚美尼亚、小亚细亚的摩尼教，曾对当地基督教异端——保罗派产生过重要影响。5世纪后半叶，在呼罗珊出现了摩尼教提那跋(Denavar)派，该派以巴比伦为本部，在中世纪有重要影响。

8世纪初，流行于西亚地区的摩尼教又分离出来赫里耶派。7世纪初，伊斯兰教征服波斯，伍麦耶王朝哈里发对摩尼教实行宽容政策，波斯和美索不达米亚的摩尼教一度复苏。755年阿巴斯王朝艾尔·马赫迪(almahdi，775－785年在位)等哈里发严厉取缔摩尼教，200年间，很多摩尼教徒被迫迁往呼罗珊、巴格达等地，该教中心由巴比伦转移到中亚撒马尔罕。13世纪时，各地仍有分散的摩尼教徒。

6～7世纪，摩尼教从陆路传入我国新疆，再由新疆传至漠北回纥，被回纥可汉尊为国教。694年，波斯摩尼教侍法者乌佛多诞持《二宗经》至长安，为该教最早传入内地之记载。

720年，唐玄宗下敕禁断摩尼教。

安史之乱后，因回纥平叛有功，朝廷允许该教在内地传播，768年准其在长安建立寺院，赐额大云光明寺。

此后又同意该教在荆、扬、洪、越及河南府、太原府等地设置寺院，摩尼教势力一度涌入内地，成为外来宗教中仅次于佛教的又一大宗教。845年，唐武宗禁佛，摩尼教也在其内，从此该教多在民间流行。

五代时，摩尼教与佛教、道教结合，成为民间信仰，并多次组织了教徒起义。南宋时，明教仍然十分流行于南方沿海地区，朝廷曾敕令严禁。明朝时，明太祖恶其上逼国号，视为左道之术，严厉镇压，该教趋于衰微。至清代时，遂不见史传所载。

摩尼教的根本经典有《彻尽万法根源智经》(又称《生之福音》或《大福音书》)、《净命宝藏经》(又名《生命之宝藏》)、《律藏经》(又名《药王经》、《使徒书》)、《秘密法藏经》(又称《秘密书》)、《证明过去经》(又称《摩尼论说》)、《大力士经》(又名《巨人书》)、《赞愿经》(又名《诗篇和祈祷书》)等7部。据说它们都是摩尼用东方阿拉美文的叙利亚文(又称摩尼文)所书。

此外，埃及所传摩尼用中古波斯文写的献给沙普尔一世的《娑布罗乾》及汉译的《二宗经》等也属摩尼教的主要经典。据中国摩尼教僧道明说该教经典应有3000余册(条)，20余种(道)，可见数量之多，卷佚浩繁。

可惜这些经典绝大部分没有保存下来。

除上述几部之外，现在还能见到的其它有关摩尼教材料，主要来自叙利亚、美索不达米亚、小亚细亚等地基督徒所作的记录或评论；琐罗亚斯德教中的史料；西方所传的用希腊文或拉丁文的撰述；伊斯兰教保存的史料以及用汉文或西域文字撰写、译作的经典、史籍、碑铭等各种记载资料。

摩尼教教义主要在琐罗亚斯德教的理论基础上，吸收了基督教、诺斯替教、佛教等教义思想而形成自己的信仰。对比东西方所传的史料有细枝末节的差异，但主要思想基本相同。

该教继承了琐罗亚斯德教的善与恶、光明与黑暗二元论的思想，尤其重视光明与黑暗两种力量，把它们作为自己宗教思想理论的中心和理论基石，并依此构造了“二宗三际论”的摩尼教根本教义。二宗指光明和黑暗，亦即善和恶；三际是初际、中际和后际，即过去、现在和将来。

该教认为，世界上有光明与黑暗两种元素或力量，它们是两种对立的存在和王国。光明王国是充满爱、信、忠实、崇高(俱足)、贤明、温顺(忍辱)、智慧、了解、秘诀、调查等一切美好的东西。察宛(Zarvan)是这个王国里的最高主神，它被称为“永恒的时间”，有时亦称“光明之父”或“伟大之父”，汉译大明尊或大明神，体现光明、德性、威力和智慧“四大尊严”，并管理该王国的诸尊神及其眷属。此外还有属于该王国的构成宇宙五种原素或分子的净气(妙空)、妙风、明力、妙水、妙火，统称五明子。

它们又各自拥有自己的德性或意志。例如妙空表现出温和、智慧、理解、秘密、识见等德性。

与光明王国对峙的黑暗王国则到处充满黑暗暴力、愚痴、淫欲等一切邪恶的东西。

大魔(汉译魔王、怨贪魔王等)则是这个王国里最高权利的尊神，拥有诸魔及其众多的魔众，以及与五明子相对立的浓雾、熄火、恶风、毒水、晦气等五类恶原素或分子。

摩尼教进一步阐述了他们的宇宙观。宣称在太初之际，光明与黑暗、善与恶两种势力并行不悖，各自存在，但到初际之末，黑暗的力量侵袭了光明王国，双方为此进行反复较量殊死的决斗，其间或是黑暗吞噬光明，或是双方胶结纠缠不清，但是最后光明必定彻底战胜黑暗，绝对至善的光明王国将被建立起来。

在光明王国未就之前，世界日月是五类恶魔死尸中摆脱出来的光明分子，群星是那些仍然受到五类魔污染的分子，被五类魔粘住解脱不出来，分子的皮盖变成了苍天(十天)，尸体造成了大地(八地)，抽出的五类魔骨筑成江海山川，另一些黑暗和光明分不开的分子降临陆地变为各种动植物。而人则是魔王怂恿一对恶魔按明使形象“作雄雌等二形”(《摩尼教残经》)，组成人类始祖亚当和夏娃的肉身。他们的肉体虽是黑暗分子所成，但灵魂却是光明分子。摩尼自称是“光明的耶稣”，即真的耶稣，(汉译为“忙弥具知王”)，是“全知的摩尼”，大明尊派到世间的最后一位使者，为众生“转大法论，说经戒律定慧等法，乃至三际及二宗门”，从此超度众生。

摩尼教的崇善弃恶的二元论思想反映了人类追求真、善、美，鄙视假、恶、丑的美好愿望，具有伦理的色彩。该教强调二元对立，但最后又将此推向一极，勾画出至善光明王国，和琐罗亚斯德教一样实为一元论者。其称之为世界的二个本原——明暗两种元素，都是属于精神方面的意志或力量，所以它们是唯心主义一元论者。该教在吸收基督教、诺斯替教等思想的同时，又反过来影响了这些宗教的哲学、教义，特别是对基督教异端派别及希腊、罗马哲学发生过重要影响。

10世纪保加利亚、巴尔干半岛掀起的鲍格米勒派(属于基督教保罗派)运动，11～12世纪盛行于法国南部和意大利北部的阿尔比派，以及18世纪俄国反国教派的莫洛干派都可以找到摩尼教的因子，因此有人认为上述几派是新摩尼教或摩尼教的变种。

该教传入我国后，开始依附于佛、道二教，后又与佛教融和，“二宗”思想在民间广为流传，产生了重要影响，一时成为广大下层群众的精神依托之一。宋真宗敕令编集道藏时，也将从福州调来的明使摩尼经纂入《大宋天宫宝藏》。富豪林世长献明教经，朝廷授其守福建文学的官职。

近现代以来，国内外学者对摩尼教做了大量的研究工作，中外学术界都发表过有关这方面的专门着述，其中主要是教史、文化、美术雕刻等方面内容，对教理的研究还需深入。