清泽满之

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第593页（705字）

【生卒】：1863—1903年

【介绍】：

日本近代哲学家。

生于名古屋。1887年东京大学文科大学哲学科毕业后，入大学院专攻宗教哲学。

同时执教于第一高等学校和哲学馆(东洋大学的前身)。后曾任中学校长、大学学监，讲授宗教哲学。

他的着述收集在《清泽满之全集》中。清泽是形而上学者，主张现象即实在论，观念(即)实在论。

清泽认为，不是实在的东西是实在的，而是观念的=实在的东西是实在的，就是说，观念的东西是实在的，实在的东西是观念的。所以，其观念(即)实在论是唯心主义的。

清泽还认为，相对于观念的实在的某种实在是现象，而我们的所见所闻所感均是现象。所谓现象是相对于本体而言的，所以，既有现象，就有本体，如果否定了本体，现象也就被否定了。

这样，森罗万象的现象也就无法理解。因此，清泽主张现象与实在不是二元的，而是一元的。

实在是现象的实在，现象是实在的现象。所以，他的现象即实在论，实际上还是一种唯心论。

清泽的实在论，是依洛采的实在论为依据的。

他认为，洛采的实在论，既不偏于唯心论，又不囿于唯物论，而是唯心论与唯物论的总和，是科学与哲学的统一。

他企图将自己的哲学，建立在洛采的实在论基础之上，结果只能是唯心主义。清泽还认为，哲学终结的地方，即是宗教事业的开始。宗教参与无限，而哲学则参与无限与有限双方。从而，对作为有限的我们来说，宗教是“感受”，哲学则是“追求”。

他把宗教置于哲学之上，而他却认为，宗教虽然要求信仰，但决不是要求违背道理的信仰，如果信仰和道理相违背的话，应弃信仰而取道理。他很重视宗教本身的合理性，表现了他思想中合理的一面。在他那里，可以说宗教与哲学是一致的。