塞诺芬尼

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第642页（694字）

【生卒】：约公元前570—公元前470年

【介绍】：

古希腊诗人、哲学家，爱利亚学派的先驱。

据说他是巴门尼德的老师。他生于小亚细亚西岸伊奥尼亚的科罗封。他的活动盛期约在公元前540年左右。早年离开母邦科罗封，在西西里的仓克勒、加丹纳和爱利亚等地过着流浪生活。他写过哀歌和讽刺诗，谴责母邦贵族们的奢侈生活。据说他还着有题为《论自然》的着作，但现存的只剩下一些残篇。

他批判了传统神话的神人同形的看法，提出“神是一”的理论。他嘲笑人们按照人的形体、性格、容貌和语言描绘神的形象，批评古希腊诗人荷马和赫西俄德把凡人的种种丑行如偷盗、奸淫、欺诈等加到神的身上。

他说，如果马和狮子也能塑造神的话，它们就会塑造出马形和狮形的神了。所以他极力反对拟人化的神。他认为，神是唯一的、不动的、无生无灭的；神没有如人模样的身体和器官；神不像凡人那样用眼看、用耳听，它是一个不动的、单一的整体，以它的心灵左右一切。神是全视、全知、全听的。

塞诺芬尼对传统神学的批判对后来的哲学和宗教神学都有重大影响。这既促进了一神教的形成，又为批判神学提供了武器。

他提出神是唯一的、不动的、不生不灭的思想，为后来巴门尼德哲学和爱利亚学派的形成奠定了基础。

从宗教神学发展史看，塞诺芬尼是最早对神人同形同性说提出批判的。

他的哲学是从神学到哲学的过渡，可以说是理性神学的先河。他的理论标志着人对神的认识进入了一个新的阶段，即摆脱了具体形象的东西，进到抽象概括的阶段，为后来的柏拉图、亚里士多德以及斯多亚学派、新柏拉图学派等神学理论以重要影响。