三世实有

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第646页（654字）

佛教学说。

说一切有部的基本命题。主张过去、现在、未来三世的一切法(存在)均为自性或实有。一切法中包括有为法，即一切依缘而和合造作生灭的事物或存在；无为法，即不依因缘，本来不生不灭的事物或存在。

《俱舍论》卷二十：“以说三世皆定实有故，许是说一切有宗。”《大毗婆娑论》卷七十六：三世“以一切有为法为自性”。三世都是真实的实在，因果也是实在的。一切法按内容可分五类：(1)色法，包括各种物质现象；(2)心法，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识的精神现象；(3)心所法，包括心在内的所有各种心理现象；(4)心不相应法，包括非色、非心而又有生灭的各种现象；(5)无为法，包括无生灭和真理相类似的各种现象。此五类还可进一步细分为七十五种，称五位七十五法。据《大毗婆娑论》卷七十七载，有的主张有四大论师的说法。(1)法救“类有异”，谓三世诸法只有形类区别，实质一样；(2)妙音“相有异”，谓法在三世流转中，有三种自相，流于现在，与现在世和合，呈现在相，其它过去、未来两种相、世皆离开；(3)世友“位有异”，谓诸法在三世流转，只是位置或作用发生变化，而法体则永远存在；(4)觉天“待有异”，谓诸法只与时间的前后相对峙而有三世名。以上四说中，一般认为世友说为有部的正统观点。对有部的主张现有不同的理解，有人认为它承认物质现象，应是唯物论，也有人认为通过对一切法中的有为法和无为法的分析，它应是心物平行二元论学说。

此外，与有部同期的多闻部、雪山部、饮光部等也不同程度持这种主张。