上座部佛教和巴利语大藏经

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第661页（1629字）

上座部佛教是部派佛教中流传下来仅存的一部，属于小乘佛教，也称为南传佛教，分布于斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度尼西亚部分地区、越南中部和南部地区，以及我国云南省西南部分地区。

本世纪以来，上座部佛教还流传布到英国和美国，建立了一些精舍，发展了一定数量的信徒。最早的传播时期，可以追溯到公元前3世纪时，阿育王派遣僧团到锡兰和金地传教，建立以巴利语为主要的宣教工具，采用各地区本民族语言特点，按巴利音序创立文字，用来音译巴利语三藏典籍，以便更好地传播上座部佛教。现在保留下来南传上座部佛典，虽然文字各异，计有僧伽罗文、缅甸文、泰文、高棉文、老挝文、西双版纳傣文、德宏傣文、傣绷文等语言或方言文字的音译巴利语大藏经，其收录内容几乎基本一致，这也可算为南传上座部佛教的基本特点。公元10世纪以后，上座部佛教受到大部分国家王室的推崇和提倡，并互派僧侣留学，勘定佛典等，有的还确立两个分支部派的僧王制度，佛教被尊为国教，在大众中产生了深刻的影响。

很早以来，上座部佛教由于遵守戒律的宽严程度不同，而分为两派，两派的名称，在各个国家或地区的称谓不同，但总括起来是“田园派”和“山林派”之别。此后，又由这两派分裂出许多不同的支派，在不同的地域内，形成各自的特点。

关于佛典的结集，自释迦牟尼逝世之后的500年间，虽然举行过多次，而且是以小乘经典为主。但正式的巴利三藏结集，应为公元前1世纪时在锡兰中央省摩多罗镇的阿卢精舍举行，有500比丘参加的第四次结集为始。

在这次结集期间，会诵了上座部巴利语三藏，修订古僧伽罗三藏注疏，首次用僧伽罗字母音写巴利语三藏，刻在贝叶上，成为以后在信仰上座部佛教国家和地区中，用自己的文字音译巴利三藏的模式。此后，在漫长的岁月中，又经过好几次的结集，使巴利语系三藏的编纂，更趋充实。据泰国伐奈那亲王所着的《结集史》载，上座部佛教曾在锡兰举行过第四次至第七次结集，在泰国举行过第八、第九两次，一共9次。其中最着名的是第九次结集，公元1788年，曼谷王朝的拉玛一世召集了230名硕学比丘和30名皇家学者，对巴利三藏整理编定，共288箧，称之为“结集版”三藏。

缅甸佛教史所载，继第四次结集以后，1871年，明顿王曾召集各派长老2400人于曼德里举行第五次结集，重编缅文巴利三藏，会后将全部经典刻在729块大理石碑上，以垂永久。和我国的房山石经为两大佛经碑林。1956年，释迦牟尼涅槃2500年纪念时，缅甸政府曾邀请各国佛教界代表，举行了有2500人参加的第六次结集，校勘上座部缅文巴利三藏，会后印行结集版藏经共51卷。

同时印度佛教界也编辑出版了梵文天城体字母的巴利三藏41卷本。

巴利语系的大藏经虽然有各种不同文字的差别，但其内容基本一致，其编次为律、经、论和藏外四大部分：律藏包括别部(戒律条文)、犍度(僧团生活制度)、附篇(戒条的解释)等三个部分；经藏包括长部诸经(相当于汉译长阿含经)、中部诸经(相当于汉译中阿含经)、相应部诸经(相当于汉译杂阿含经)、增支部诸经(相当于汉译增一阿含经)和小部诸经等五个部分；论藏包括法聚论、分别论、界论、双论、发趣论、人设施论及论事等七部论；藏外包括注疏和其它两类，注疏共24种，计律藏疏2种，经藏疏19种和论藏疏3种。其它类收录《岛史》、《大史》、《弥兰王问经》和《清净道论》等四部着述和各个国家及地区佛教徒的不同论着。

巴利语系大藏经共有贝叶、纸写、石刻和排印本等不同版本。计僧伽罗文贝叶本和排印本(67卷)，泰文贝叶本和两种排印本(39卷本和45卷本)，缅甸文贝叶本、石刻本和五种排印本(20卷本、21卷本、37卷本、38卷本和51卷的疏释本)，高棉文贝叶本和排印本(49卷)，老挝文贝叶本和排印本，4种傣文方言字母的贝叶本和纸写本，天城体梵文字母排印本(41卷)，拉丁字母排印本(65卷)和日文译本65卷。