身与心

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第670页（897字）

17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎认为，身体和心灵都是实体的样式。

具体说，身体是实体的本质属性广延的一种样式；心灵是实体的另一本质属性思维的一种样式。由于斯宾诺莎认为思维与广延这两种属性是彼此独立、互不相干、平行发展的，“一个属性不能产生另一个属性”，所以，这两种样式身体和心灵也是各自独立的，“身体不能决定心灵，使它思想，心灵也不能决定身体，使它动或静”。

身体和心灵之间没有交互作用。

斯宾诺莎认为身心虽然彼此独立，但由于它们是同一实体的样式，是同一原因作用的结果，所以，“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的”。

身体与心灵的变化发展是同步的，“思想和事物的观念在心灵内是怎样排列和联系着，身体的感触或事物的映像在身体内也恰好是那样排列着”。由于二者的变化发展都是一一相应的，所以，虽然二者并无本质的、内在的联系，但事实上二者之间存在着相互牵制的关系。

一方面，身体的存在导致心灵受到牵制。身体的各种感官受到外物的刺激会引起感触，这是一种被动的情感，会使心灵产生相应的片断的、紊乱的观念，即形成想象和意见。

另一方面，心灵是一种主动的力量，它可以对外物及引起身体的感触形成清楚明晰的观念，即以理性直观去把握事物的本质，以理性的规则和秩序去规范片断的、紊乱的观念，形成对于外物及身体状况的理解，即对外物及身体状况的存在与变化的必然性的把握。心灵越是理解一切事物都是必然的，人就越能控制自己的感触，心灵为被动感触而遭受到的痛苦就越少。例如，当人理解到失去的东西在任何情况下都是无法保留的，感到失掉有价值的东西的痛苦就会减轻。斯宾诺莎又认为，身体越是能适应数量更多的外界事物，人的心灵就越加圆满，越具有永恒性。

因为具有足够的适应性的人，极少会为违反人的本性的感触所激动，所以他就有能力按照理智的秩序来排列、联系身体的感触，从而使身体的感触与实体的真理性观念相联系，最终产生一种对神即实体的爱，当这种爱占据了整个心灵，心灵就会获得永恒。

参见“心身平行论”条。