《神皇正统记》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第673页（1473字）

日本古代历史典籍。

南北朝时期南朝重臣北畠亲房(1293－1354年；正应六年－正平九年)所着，成书于公元1337年。

公元1333年，镰仓幕府灭亡以后，王权重立，后醍醐天皇(1288－1339年)开始了短暂的“建武中兴”。1335年(建武二年)，足利尊氏借助于对建武新政不满的力量，挥师讨伐、反抗新政。

1336年(建武三年)，足利氏军队攻下京都，拥立持明院天皇系统的光明天皇。

一月后，后醍醐天皇逃伏吉野，建立朝廷，自诩正统，从此开始南北朝并持时期。《神皇正统记》正是在南北两朝激烈对峙状况下写成的。

其中心目的就是利用日本古代神皇谱系的传说，虚构出与天皇嫡传的历史事实，为南北朝向南朝统一寻找思想的历史的根据。

该书以日本古代神话传说为基本依据，叙述了日本从神代至后树上天皇(1328－1368年)即位的日本历史。

除神代部分外，书中所述基本符合史实。除叙述历史事实以外，该书一个重要特征是史论结合，围绕社会和历史，提出许多思想和理论，堪称一部历史哲学书籍。书中所论涉及甚广，主要有国土生成论、国体论、正统论、神道论、帝道论、臣道论、政治论等。国土生成论，以日本古代神话传说为基本依据，虚构出从天地开辟到日本国土生成的思想，基本上是《古事记》和《日本书纪》神代卷中关于天地开辟，国土神生观点的延续。

其中包含了一定的朴素自然哲学思想。其基本理论有下列方面：国体论，主要依据日本古代神话中国土神生、“日神”(天照大神)一系，神皇合一的理论，阐明日本的神国性质，主张“天祖始开基业，为日神所嫡传”。认为天皇即神，是日本唯一合理的统治者。

正统论，以三种神器(镜、剑、玉)神话传说为据，阐明皇权神授的说法和天皇统制的高度集中统一性，借以反对南北朝时期两皇对立局面。

攻击北朝，维护南朝后醍醐天皇统治的正统。道德论，以镜、剑、玉三种神器附会智、仁、勇三种道德，认为正直、慈悲、决断是智、仁、勇三德的集中表现，且为道德之根本。神道论，虚构出从国韦立尊太极神到伊戕册尊和伊戕诺尊——神武天皇的神皇谱系，主张日本神国，以镜、剑、玉三种神器的传递为标志的天皇承传，万世一系，皇祖神的神谕是判断日本一切历史理论价值的基本准则。帝道臣道论，以神皇正统和儒学名份论为基本依据，阐明尊君、忠君和爱臣、用臣的君臣关系。

政治论，以君权神授和孟子民事主义为历史和理论基础，阐明民对君以忠，君对民以仁的君民关系。

《神皇正统记》内容繁杂，其主要思想来源于神道、儒学和佛教。其中以神道理论作为核心、贯穿于全书。儒学对该书的影响主要体现在大义名份论、德治主义以及国土生成论中。

在国土生成论中，该书以宋儒太极图脱化来说明天神七代的相生关系。该书作者北畠亲房年轻时曾受戒出家，佛教的悲观主义人生观在该书中也有体现。

《神皇正统记》作为一部带有浓厚封建主义色彩的历史哲学着作，对后来日本的政治、哲学、宗教、教育等领域均有影响。

明治20年代公布的《教育敕语》中，基本贯穿了该书的精神，对后来日本的教育，尤其是对20世纪前半期的教育产生了重大影响，是日本军国主义形成的重要思想根源。

该书原来已佚失，现存的抄本主要有白山本、应永本、梅小路本、清家本、青莲院本等等。其中以加贺的白山神社中所藏的白山本最合原本之意。