实体即主体

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第705页（1125字）

德国古典哲学家黑格尔的哲学本体论原理，是贯穿他的哲学体系的基本原则。

黑格尔直接扬弃了斯宾诺莎的实体说和费希特的主体(自我)论。他吸收了斯宾诺莎关于实体由于自因而独立存在等合理思想，但批评他的实体的形而上学僵死性；黑格尔发展了费希特的主体能动性的思想，同时批评他的自我是抽象的主观概念缺乏现实的真理性。黑格尔把斯宾诺莎脱离主体的客观的僵硬实体，同费希特的脱离实体的抽象的能动主体结合起来，提出了“实体就是主体”的原理。

黑格尔说：“一切问题的关键在于，不仅把真理的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”实体既包含“普遍”或认识本身的直接性，也包含“存在”或认识对象的直接性。实体是认识对象和认识主体的统一，也就是它自身同主体的统一。

但实体是现实的，主体是精神的，因而实体是主体既表示主体具有现实性，也表示实体具有精神性，实体同主体的统一体就是普遍的客观的绝对精神。黑格尔把这样的绝对精神作为世界的本原或本体，把一切发展最终归结为实体同主体相统一的过程，因此黑格尔哲学被称之为客观唯心主义。

实体作为主体具有能动性。

它通过自身运动认识自己，建立自己，实现为主体。

“活的实体，只有当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，……它这个存在才真正是主体”。实体之所以具有自我能动的能力，是由于在统一的实体——主体中，主体是主导方面，“是灵魂或内在的力量”。

实体离开主体就不能成为真理。实体作为主体，本身就具有最初的内在必然性，必然把自己表现为真理。

实体实现为主体的能动发展，是一个一分为二又二归于一的圆圈式发展的矛盾运动过程。

“它是单一的东西分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程，而这种过程又是这种漠不相干的区别及其对立的否定”。

当实体完全表明它就是主体的时候，“一切内容就是它自己对自己的反思”，思维深入到对象的内容，同时就是返回到自身。思维主体既是存在客体的本质，它们两者之间就没有鸿沟；主体、思维又是对自身的反思，它与客体、存在就不是完全无差别的同一。

实体本身完全就是主体，表明客观和主体、思维和存在的辩证统一。

黑格尔的全体哲学体系就是对实体实现为主体的矛盾运动过程或思维和存在的辩证统一过程的描述。

黑格尔企图用这种辩证唯心主义的一元论克服康德的主客分离的二元论和谢林的主客绝对同一说。