四七论辩

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第736页（739字）

1559－1566年间，朝鲜朱子学者奇大升与李滉，围绕如何解释四端七情问题的争论。

后来，这个争论延续了李朝300年，影响了朝鲜哲学思想的发展。

朝鲜郑子云在解释四端七情时说：“四端发于理，七情发于气。”李滉根据朱熹的提法，订正为“四端理之发，七情气之发”，并解释说：“四端之发，纯理，故无不善；七情之发，兼气，故有善恶。”奇大升作《非四端七情分理气辩》，质问李滉“今若以谓四端发于理而无不善，七情发于气而有善恶，则是理与气判而为两物也”。李滉回答：“情之有四端七情之分，犹性之有本性气禀之异也。然则其于性也，既可以理气分言之，至于情，独不可以理气分言之乎?”并解释说，四端发于仁义礼智之性，七情“外物触其形，而动于中，缘境而出”。

奇大升复信争辩，不仅“四端发于仁义礼智之性”，而且“七情亦发于仁义礼智之性”；不仅七情感物而动，四端亦然。李滉第二书，虽然批评奇大升“喜同而恶，乐浑全而厌剖析”，但还是对自己的提法做了修正，说“四则理发而气随之，七则气发而理乘之”。还解释说：“大抵有理发而气随之者，则可主理而言耳，非谓理外于气，四端是也；有气发而理乘之者，则可主气而言耳，非谓气外于理，七情是也。”此后，两人继续书信来往争辩，但基本观点没有多大变化。

四七论辩，涉及人性善恶，也涉及理气之分。李滉强调理气之分，主张性善说，认为四端理之发，皆善；七情气之发，有善恶。

奇大升强调理气之合，主张性有善恶，认为七情有善恶，四端并不皆善，只有“发而中节者”才是善。这个争论，从本质上说是朱子学内部的争论，而且相当烦琐，导致主理论与主气论的斗争。