索洛维约夫

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第745页（1132字）

【生卒】：1853—1900年

【介绍】：

俄国宗教哲学家、诗人、政论家、批评家。

俄国着名历史学家谢·米·索洛维约夫(历史巨着《远古以来的俄罗斯史》一书的作者)之子。先就读于莫斯科大学数理学系，后转读历史－语文学系，1873年毕业。毕业后在该校任教，讲授哲学史和逻辑学，1874年和1880年分别通过硕士和博士论文答辩。1881年3月因反对死刑而被迫中止了教学工作。80年代主要从事政论工作，宣扬东西方通过教会的合并而达到联合，为争取良心自由和反对民族宗教压迫而斗争。90年代主要从事哲学和文学工作，翻译柏拉图的着作，主编布罗克毫斯和埃弗龙百科辞典的哲学部分。

索洛维约夫试图建立一个“万物统一”的形而上学体系。早在他的硕士论文《西方哲学的危机，反对实证主义》中就最先提出了“万物统一”思想。这种“伟大的综合”就是要把基督教的柏拉图主义、德国古典唯心主义(主要是谢林的唯心主义)和科学的经验主义统一起来。

在他的博士论文《抽象原理批判》中，把经验论和唯心主义唯理论以及天主教的抽象教权主义都说成是“抽象原理”，认为这些流派虽然在自己的时代是富有成果的，但现在必须进行高度的综合——“积极的万物统一”。

道德问题是索洛维约夫哲学的中心问题。他提出“道德因素不仅能够、而且应当成为理论哲学的基础”。

他把伦理学放在首位，在自己的主要着作《善的辩护》中，指出了道德的基本要素：怜悯感，羞耻感，崇敬感，实现了伦理综合。

在19世纪末20世纪初的俄国唯心主义和宗教哲学史上，最富有特色的思想就是关于万物统一的学说，索洛维约夫就是这一学说的创始人。

他也是20世纪初俄国新宗教意识(主要是“神圣智慧学说”的鼻祖。

对他同代和后来的宗教哲学家都有很大影响。布尔加科夫、特鲁别茨科伊、弗洛连斯基等都在一定程度上继承和发展了他的思想。

索洛维约夫的着作在苏联主要是十月革命前出版的《文集》第二版，1一10卷，圣彼得堡，1911－1913；《书信》1－4卷，圣彼得堡，1908－1923。

长期以来，索洛维约夫在苏联一直受到冷遇甚至批判。70年代作为《哲学遗产》丛书曾出版了两卷本的《符拉基米尔·索洛维约夫》(着作集)，但只被允许在边远农村出售。1985年以来苏联理论界对俄国唯心主义哲学家的研究异常活跃起来。

索洛维约夫的着作还在作为《哲学问题》杂志附刊的《祖国哲学思想史》丛书中出版。此外，1977年在布鲁塞尔出版了16卷本的《索洛维约夫选集》；在联邦德国每年都用德文出版有关索洛维约夫作品的评论性专着。