无

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第797页（690字）

印度哲学名词。

与“有”相对，亦译“非”“不”。印度很多派别都使用“无”。

胜论派认为世界上既然有实体、性质等存在的范畴。那么，也必然有着与存在相对立的非存在范畴，此非存在即是“无”。

非存在的范畴有五种：(1)未生以前的非存在(未生无，Pragabhāva)，即实体、性质、运动还未结合起来的一种非存在。例如说：“一个房屋将用砖瓦制成”，但在这个说法中砖瓦还未变成房屋。

这种非存在没有开端，只有结果；(2)已经消灭了的非存在(已灭无，Pradhva ssabhāva)，即实体、性质、运动等等在一度结合之后又消灭了的一种非存在。例如，一个罐打散之后，在散片中就没有罐，这种非存在只有开端，没有结果；(3)绝对的非存在(毕竟无，atyantābnāva)，即两种事物在任何时候，即过去、现在和将来都不会发生结合的一种非存在。例如，在兔中不存在角等。这种非存在既无开端亦无终结；(4)相互排斥的非存在(更互无，anyonyābhāva)，即一种事物和另一种事物的相互排斥的非存在。例如牛不是马，马不是牛；(5)不能交会的非存在(不会无，asa msargābhāva)，即一个事物不能和另一个事物会合的非存在。例如，水中无火的性质等。

佛教认为无是一种非存在，也是事物变化的形态和存在的条件。从世俗来看，无只是否定事物存在一词，对最后的真理来说，无有两种含义：①否定任何存在；②超于有无之上的一种空寂本体，也称“妙无”或“虚无”。“无”作为非存在是在后期佛典注疏里出现，后期佛典释无，往往更多的是强调一种心理感受，即禅定者的最后空无境界。