《现象即实在论要领》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第833页（702字）

亦译作《现象即实在论要点》，日本近代明治观念论的代表作。

1897年首次发表于《哲学杂志》第122－123号。作者井上哲次郎(1855－1944年)。

该文首次提出并论证了“现象即实在论”的概念，与《认识与实在的关系》(1902)同为井上的现象即实在论的代表作。文中首先将实在论分为：“一元的表面的实在论”(朴素的实在论)、“二元的实在论”(先验的实在论)、“现象即实在论”(圆融的实在论)三个阶段。井上认为实在和现象毕竟是同一世界，从现象是由实在产生来说，现象即实在，现象和实在虽然作为吾人之抽象而区别它们，但是从其原本是一身两样同体不离的根底来说，不是不同的东西，离开现象就无实在，离开实在就无现象，两者合而成为世界。“实在不是离开现象而另外存在，实在存在于现象里，两者毕竟是同一而不能分为二的。”所以只有“现象即实在论”才是真正的实在论。实在具有：超越主客观、时空，绝对的静止，不可知，它与现象是差别与无差别、特殊与同一的“相即”(互相包含、融合)的关系等四个方面的性质。经验的认识只能认识现象，不能认识实在。实在观念只能依靠“内部的直观”间接地获得。从论述“客观实在”得出“现象即实在”；从论述“主观实在”得出“观念即实在”，两者都不是终极概念。两方面“合二为一”，即“现象即实在论”(也叫“圆融的实在论”)才是唯一正确，它比任何唯物论、唯心论都要正确。

实际上井上的现象即实在论是地地道道的唯心主义折衷主义。他的现象即实在论是根据德国思辨哲学的逻辑，以佛教的逻辑为媒介，开创了日本近代唯心主义的道路。