义天

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第904页（854字）

【生卒】：1055—1101年

【介绍】：

朝鲜高丽时期高僧，天台宗中兴之祖，同智讷并称为高丽佛教的“双璧”。

俗名煦，字义天，谥大觉国师，高丽第11代王文宗之4子。11岁削发为僧，到灵通寺，从景德国师烂圆学华严教理。13岁封为“广智开宗弘真祐世”，做了僧统。1085年入宋学法。

初从有诚学华严、天台宗教义，后从元照、印僧了元、慈辩智者学法。期间结识许多名僧，尤其与净源(1011－1088年)关系甚密，并惠赠《华严纶贯》等华严宗经书，使唐末宋初兵乱中绝迹的一些汉文经书重现于中国。

1086年回国，任开京兴王寺主持，校勘从辽、宋、日本购入之经书4740部。后去仙岩寺、洪圆寺、海印寺任主持。

1097年任国清寺主持，设坛讲授天台教宗教义。

义天试图以佛统一儒、道。

他认为儒、道、佛不能并列，佛应统辖儒、道。他说，学佛者尽心有五乘，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

“以言乎人乘，与周孔之道同归；以言乎天乘，共老庄之学一致。”但是，前二乘和后三乘是不可“同日而言”，就像“夏虫之于冬冰，井蛙之于大海”。

义天主张“教观双修”，达到“定慧两全”，实现禅教合一。他说：“窃谓圣人设教，贵在起行，非但宣之于口，实欲行之于身，岂可以匏系一方无用于义。”主张修行要言行一致、教观双修。他还说：“世寡全才，人难具美，故使学之者，多弃内而求外；习禅之人，好忘缘而内炤，并为偏执，俱滞二边。”为了克服这两种“偏执”，就应该“定慧两全”，实现“教禅合一”。

他更加重视佛教理论的实践，强调内心的顿悟。

因此，他也赞同“一切众生，无不成佛”。由此看来，事实上他是要把“教宗”融摄于“禅宗”之中。

主要着作有：《圆宗文类》、《释苑词林》、《海东有本见行录》、《成唯识论单科》、《天台四教仪注》等。