月称

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第946页（707字）

【生卒】：约600—650年

【介绍】：

印度佛教晚期中观学派论师，大乘中观应成派(或随应破派，Prāsangika)的开创者。

据史书记载为南印度萨曼多人，婆罗门种姓，少年出家，精通三藏。曾随清辩(490－570年)和佛护(Buddhapālita，470－540年)弟子学习龙树的一切教义，后为那烂陀寺住持。

曾着《中观本颂明句疏》(又名《明句论》)、《入中论》、《菩萨瑜伽行四百论广注》、《六十如理论疏》等，大弘佛护宗风，批判清辨观点。为了和清辨一派相分别，后人称其为中观应成派(随应破派)。

月称在方法论上发扬了佛护说，主要以破为主，指出敌方过失，自己不另立观点。他专门着述批驳清辨自立量的观点，认为中观派否认一切事物有自性，因此，因明的因和喻也无自性，清辨自立量，说明承认喻因是实在的，所以，运用因明是错误的。

在论证二谛的存在与否时，月称认为，就胜义谛而言(绝对真理)一切事物(包括精神现象)都无独立的自体；就世俗谛(相对真理)而言一切事物亦无自性，因为，一切法都是缘起法，空无自性。

对瑜伽行派所说的依他起性、自性和自证，以及心外无境等说也进行了批驳，认为依他起性是表示缘起，缘起本身空无自性，如果承认缘起，就不能承认依他起性有自性。

否则，就会自相矛盾。关于自证，月称认为任何事物不能自为能、所，因此，一切事物不能自生、他生、共生，也不能承认事物由无条件所生。

在我国月称的着作仅有藏文译本，宗喀巴曾承袭了月称中观应成派的思想，进行着书立说，形成了其独特的思想体系。