《知识考古学》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第974页（814字）

法国结构主义者福柯继《词与物》一书之后，于1969年出版此书。

这本书同样是研究思想文化史类型的，和前一本书是姊妹篇。福柯把《词与物》一书知识类型学的内容改用语言学表述，所用术语更加晦涩，使人感到更加难以理解。

不过，它比《词与物》一书更为系统地论述了结构主义文化类型和特征，所以它同样也具有广泛的影响。

福柯所谓“考古学”，也就是寻求根源之学。他认为，每个时期的文化都有自己特有的结构类型，也就是决定和支配知识总体的构成原则或基本信码，因此，为了发现它需要进行“考古学”的探索。他在这本书中，对知识类型的解释有了改变。

他认为，每个时期的思想都是一样的，知识类型也不是思想构成(“理智生产”)深部的基本范畴，而是某种“关系整体”。每一知识系统中关系的类型相同，只要关系项之间的关系保持同一性质，知识型就是同一的。

福柯在该书中使用了一个新概念“基本系统”，即关于可用语言表述的思想的基本法则。他使用这个“有关陈述的形成与变形的一般系统”时其实已经不包含“开端”或“始原”之意，也不专指一个时期，而是指“决定某文化系统的结构的较永久性的决定因素”。

由于《词与物》一书引起激烈的争论，并受到尖锐批判，所以福柯在《知识考古学》一书中降低了自己的哲学要求。建议将知识的无意识结构作为并不要求作出全面解释的个别科学来加以研究。

他并提出了把对科学知识的历史研究同对社会形态的分析联系起来的问题。他竟达到把语言偶像化的地步。科学的总和是各种语言结构，这些语言结构是每一门科学特有的表述的总和所组成的。他直接声称，必须从结构主义的“表述分析”中去掉科学活动的主体。

福柯总是以强烈的反存在主义情绪从哲学中排除人。比如从文学艺术中“去掉”主体，甚至连分析艺术家世界观的问题也不能提，显然具有唯心主义的倾向。