转变说

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第995页（601字）

印度哲学宗教基本学说。

又名展开说，主要讨论世界构成的原因及其转变等问题。转变说主张因中有果或一因多果，但他们对因果关系有着不完全相同的解释。奥义书时期的唯物主义者邬达罗迦提出太初世界只是唯一的“有”，由于“有”的繁殖增多的愿望，产生了火(热)，由火产生了水，由水产生了地。当“有”连同它的“生命的灵魂”进入水、火、土三原素，使三原素结合的时候，便产生了现象世界的名称和形态(即名色)。

所以世界上一切物质都是由水、火、土三原素所构成，并转变为万物的；原始数论认为世界由神我和原初物质两部分构成。原初物质由萨、罗阇和答摩三德组成。

当三德处于平衡状态时，原初物质不产生变异。在神我的观照下，三德打破平衡，原初物质则产生变异。最初产生统觉，由统觉生出自我意识，从自我意识生出十一根(器官)，另由五细微原素(五唯)最后产生五种粗大原素。当世界劫灭时，这些转现出来的东西又复归于非变异的原初物质。佛教唯识派说世界一切事物和现象都是阿赖耶识种子的变化和展开。吠檀多学者商羯罗认为梵显现为世界是一种幻现的转变，在这种转变中，因不过是假象地和非真实地转化成了果，但本质是不变的。

例如有人把绳看成蛇，但蛇不过是一种假象，绳在任何时候都是绳，它是不可能变成蛇的。同样，梵显现为现象界，现象界也不过是一种假象，梵在任何时候仍是梵，其本性是不变的。与展开说相对立的学说是积集说。