山崎暗斋

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第35页（1651字）

【生卒】：1618—1682

【介绍】：

日本江户时代初期的儒学家、神道家。名嘉，字敬义，号暗斋，又号垂加，通称嘉右卫门。平安(今京都)人。幼时读中国儒家四书，后削发为僧。25岁时还俗，归依儒门。《先哲丛谈》述其早年事略云：“暗斋幼桀骜不可制，父为托诸妙心寺，剃发名绝藏主，乃一意修禅，无懈怠，然性行犹不悛。尝与伦辈论议，暗斋词理塞，即其夜就彼寝，火纸帏。或读佛典，深夜忽拍案放声大笑，众起怪问，曰：‘笑释迦虚诞!’其豪迈不羁皆此类也。众议欲逐之，当是时，土佐公子某居妙心寺，公子聪明有藻鉴，叹曰：‘此儿神姿非常，后当有为’；乃遣之学于土佐吸江寺，时土佐有鸿儒小仓三省、野中兼山，共见暗斋，亦深器之，而惜其陷异端，示之四子及程朱书则大悦，遂畜发归于儒，时年二十五。”暗斋归依儒门，信奉朱子学，以朱子之是非为是非，门户之见很深。30岁着《辟异》一书，力排佛老陆王，立程朱为正眼法藏。38岁开始在京都讲学，四方之士闻风而至。暗斋为师严厉，门徒皆畏之。“其教人常执一杖击讲座，音吐如钟，颜色尤厉。听者凛然莫敢仰视。”“诸生每窃相告曰，吾侪未得伉俪，情欲之感动时，不能自制，则瞑目一想先生，欲念顿消，不寒而憟。”“佐藤子曾云：昔师事暗斋，每到其家，入户，心绪惴惴然如下狱，及退出户，则大息，似脱虎口。”暗斋晚年治神道。一生所着除《辟异》外，尚有《文会笔录》、《仁学问答》、《垂加文集》等。在儒学上，暗斋没有什么创新，只是述朱而已，曾言：“故学朱子而谬，与朱子共谬也，何遗憾之有?”但值得注意的是，他以朱子关于太极、阴阳、五行的学说为理论基础，建立起了他的神道体系。其神道思想对后世影响很大。暗斋的人学观点有，承继朱子天命之谓性的解释，认为人性根源于天命，人虽有气禀之异，而其性则同，纯粹至善。强调“敬”在修养中的作用，指出圣人之教，以敬贯之。

(1)论人性 《中庸》有“天命之谓性”的说法，暗斋依照朱子的解释，指出：“天命之谓性，言天之所以命乎人者，是则人之所以为性也。”人性既然是天命的，因而人虽有气禀之异，但其性则未尝不同。此性纯粹至善，既不是荀子所说的恶、扬雄所说的善恶混，又不是韩愈所说的性三品。性善的内容是仁义礼智。暗斋强调人性虽是至善，但由于所禀形气有清浊厚薄之异，因而使性不能很好地发挥出来，就出现了以下的情形，即“贤知者或失之过，愚不肖者或不能及；而得于此者，亦或不能无失于彼，是以私意人欲或生间，而于所谓性者，不免有昏蔽错杂，而无以全其所受之正。”为了使人所受天命之性得以发扬，圣人的教化就是必要的。

(2)论敬 承继朱子“敬”的思想，大加抬高，使敬成为道德修养的根本。暗斋说道：“夫圣人之教，有小大之序，而一以贯之者敬也。小学之敬身，大学之敬止，可以见焉。盖小大之教，皆所以明五伦，而五伦则具于一身，是故小学以敬身为要，大学以修身为本，君子修己以敬，而止于亲义别序信，则天下之能事毕矣。”敬是什么?朱子的说法是“整齐严肃”，对此，暗斋解释道：“持敬之说不必多言。但熟味整齐严肃恪动容貌整，思虑正，衣冠尊瞻，视此等数语而实功焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排而身心肃然，表里如一矣。”暗斋强调敬，是要求人的一言一行、一举一动都必须严肃庄重，不得松懈，不得随便，时时刻刻如此。他还特意作了《敬斋箴》，其曰：“正其衣冠，尊其瞻视。潜心以居，对越上帝。足客必重，手客必恭。择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭。战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城。洞洞厉厉，罔敢或轻。不东以西，不南以北。当事而存，靡他其适。勿叁以二，勿叁以三。惟精惟一，万变是监。从事于斯，是曰持敬。动静无违，表里交正。须臾有间，私欲万端。不火而热，不冰而寒。毫厘有差，天壤易处。三纲既论，九法亦乎小子，念哉敬哉!墨卿司戒，敢告灵台。”其笃敬如此，真是把朱子学敬的观念推到了极端。