蒙台涅

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第158页（3083字）

【生卒】：1533—1592

【介绍】：

又译蒙田。文艺复兴后期法国作家，人道主义思想家。生于加斯科涅郡的一个新贵族家庭，先祖是富商。大学毕业后，曾过军旅生活，后任文官15年，反归乡里后闭门读书，曾游历瑞士、意大利等地、遍访名胜古迹。他将读书心得、旅游见闻、随想等汇集成《随感录》(又译《随笔录》、《散文集》)2卷，于1580年出版。1581年当选波尔多市市长，连任两届。1588年《随感录》1，2卷修订版及第3卷问世。他修订过的第3卷，在他死后于1595年出版。蒙台涅的着作既是文学作品，也是哲学着作，又是社会政治思想论文，这种综合地作学问的方式，是文艺复兴时期全面发展个性和智慧的结果。蒙台涅奉行一种中庸的思想，安于安静的乡绅生活。尊重现存的社会秩序和风俗民情，既不赞成改革，也不赞成压迫改革者。在他的着作中，努力表现人道主义的真正内容，他不引证新约、旧约，而是引证古代哲学家、思想家、政治家的言论，阐明自己的看法。他认为，人性是善的，生活是真实的，人应该享受生活的快乐。他认为评价一个人不能根据他的门弟，而应根据他本人的价值。他断言，君主与仆人在精神和道德上是平等的。但他也认为，人是渺小的，人不同于兽的只在于思想，而人们的思想不仅是分歧的，而且是多变的。人们不断地追求真理，却只证明自己无知。因此，他主张通过教育改造人性。他赞美原始自然社会，认为那是最理想的社会。蒙台涅笔下的人，已不再受上帝支配，而是自己创造自己的命运。这是资产阶级文化逐渐成熟的标志。他的思想核心是追求个人自由、个人幸福。他的思想对培根、莎士比亚、18世纪法国启蒙运动，都发生过影响。

(1)人的价值在其自身 蒙台涅指出，对于一个人的估价，应该根据他本人的价值，而不是根据他的服饰、财富、地位；就象估价一只鹰隼，凭它的翅膀，而不是它的足套和铃铛；估价一匹马，凭它的腿、眼、蹄，而不是它的鞍韂；估价一把剑，凭它的剑身和剑锋，而不是它的剑鞘。一个人的价值，不在于他的财产和尊荣，而要看他自身，他身体是否强健，足以胜任他的职务?他的灵魂是否纯洁、美丽、他是否能干、坚定、沉稳，能于凶命恶运抗争?如果一个人能具有这样完美的灵魂，安贫乐道、意志力非凡，不希冀外来的尊贵，不惧怕生命的转折和逆顺，那这个人就要比一个王国、公国还要高出五百倍，他自己就是一个帝国。真正的哲士，是自己幸福的主人。由于我们受习惯的蒙蔽太深，所以看不到农夫和国王、贵族和奴隶、官长和平民、富翁和穷人，在精神上和道德上是一样的。衣着华丽的皇上，帷幕后面也不过是个常人，说不定比最微末的百姓还卑鄙呢，蒙台涅断言，一些君主权贵并不知道什么是真正快乐的止境，就心灵的宁静和人体健康而言，他甚至不如平民百姓。他的结论是“每个人自己创造自己的命运”。

(2)论良心的自由 蒙台涅通过赞颂背教者朱里安皇帝，评价了当时准许新教徒有良心自由、公开信仰及参加政治活动的和约。他指出，若不加以节制，人的善良意图也容易使人做出穷凶极恶的举动。例如，在引起法兰西内战的纷争中，许多可尊敬的人由于受热情的驱使超出合理的限度，以致采取了鲁莽、过激和不公道的手段。他认为，宗教热情使人不能正确评价被认为是基督教徒的朱里安皇帝。其实，朱里安是一个极伟大的人，他的一切行为完全遵循他自己信奉的哲学教义，他在各方面的美德都堪称楷模。他贞洁、不近女色，公正廉洁，不因宗教信仰不同而乱杀无辜，他淡泊简约，过着严峻的军人生活，刻苦读书，有很深的文学造诣，他具有无比的军事天才，英勇善战，不怕牺牲。他坚信灵魂不灭，蔑视生命和人事。他心中从来没有基督教，一切行为只是为了服从法律。他在战场中负伤，在他胜利的高潮和荣誉的顶点死去。蒙台涅对这位背叛基督教的皇帝颂扬备至，对他采取良心自由，信仰自由的办法，平息君士坦丁居民宗教信仰纠纷的作法，也予以肯定。蒙台涅指出，保持居民的不同信仰自由，就使得他们不能联合起来与皇帝作对，因为这位皇帝从基督徒的残忍中看到，“对于人，世界上没有比人更可怕的生物。”蒙台涅肯定朱里安，在于影射当时法国内部的新旧教之争。蒙台涅断言，良心的自由在当时的法国，是被作为平息内部分裂和扰攘的手段。一方面，放任各宗派信仰自由，就等于散播分裂，因为没有法律的制裁和樊篱来制止它的传播，无异于支持分裂的发展。但另一方面，由于大开方便之门，通行无阻地放任宗教信仰自由，就把信仰弄得柔弱和松懈了，使那新鲜、稀奇和艰险而锐利的刀锋磨钝了。蒙台涅的这篇文章，由于歌颂叛教者，所以受到教皇的警告和谴责，但他在再版时，仍原文登出，表现了他对教会势力的反抗与蔑视。

(3)人要研究自我 蒙台涅认为，一个人，如果可能的话，应该有妻子、儿女、财产、健康，但不可以使自己的幸福也依赖这些东西。人应该有一个完全属于自己、完全自由的根据地，在这里可以与自己自由地秘密地交谈，不受任何外界的干扰。这就是自由的灵魂。它能以自己为伴侣，具有进攻和防御的资料，接收和给予的能力，我们面对自己的灵魂时，一点不会感到孤独和怠惰。他认为，世界上最伟大的事情即是去学知我们怎样归依自己。他告诫人们尽情爱抚自己，但首先要辖制自己，敬畏自己的理智和良心，以致对自己的违背理智和良心的事情感到羞愧。他断言，充分尊重自己的人是罕见的。一个能够真正的、正当地享受他的生存的人，是绝对的、几乎神圣的完善的。而一些人却力图超出自身，力图避免作一个人，结果，他们并没有变成天使，却使自己变成了禽兽，不但没有抬高自己，反而贬黜了自己。蒙台涅指出，多年来，他只研究和考察自己，即使研究别的东西，也是为了将它们直接应用于自己。因为在他看来，最为美丽的生活是那种依奉普通人格规范的生活。这种生活有秩序，而没有任何出奇或多余的东西。

(4)使儿童学会自己判断 蒙台涅认为，选择儿童的教师必须慎重，因为儿童的教育是为了丰富、美化他们的内心世界，使他们成为能干的人。因此，儿童的教师应该是头脑清楚明白的人，懂得行为和理解比学问知识更重要，能以新的方式对儿童施加教育。不仅让儿童学习许多东西，更要让他们理解所学的东西。让他们不迷信权威的原则，而是自己进行选择，或存疑。因为盲目追随别人，什么也得不到，他以密蜂采百花之粉，酿造自己的蜜为例，说明真理与道德是人人共同的，不单属于首先说出真理的人。只要理解了这些真理，并能实际应用，它也就属于你自己。他断言，儿童的学习、教育，儿童工作的目的，只在于造成判断。蒙台涅的思想反映了培养独立人格的时代需要。

(5)论自然人社会 蒙台涅赞颂自然状态的原始社会，认为它的美好超过诗歌描绘的黄金时代，超过关于人类幸福的一切虚构的故事，超出哲学的构思和想像。在这种原始社会中，没有任何种类的商业贸易，没有文艺知识，没有数理科学，没有法官，没有政治上优越的人，没有奴役、财富和贫穷，没有契约规章，没有财产的继承和分析，没有清闲的职务，没有超出一般的对亲属的尊敬，没有农业、金属、衣服，没有饮酒和食麦的习惯。他们之间也从未有过谎骗、叛逆、虚伪、贪吝、忌妒、诽谤、原谅这样的语词。他认为，柏拉图所设想的理想国，距离这样的社会差得远了。蒙台涅赞美原始自由的自然状态的生活，与他追求和安于乡村宁静的田园生活，出自同一种思想基础。