陆贾

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第360页（1233字）

【生卒】：前240?—前170

【介绍】：

汉初政治家，思想家。楚国人。刘邦起事后，以谋士助刘氏平定天下，常向刘邦讲述经典。汉朝初定时，尉佗平南越，刘邦曾派陆氏赐佗信印为南越王。陆氏向尉佗宣汉，并说服尉佗“称臣奉汉”。刘邦大悦，拜贾氏为太中大夫。汉惠帝时，诸吕擅权，危及刘氏，陆氏对右丞相陈平说“天下安，注意相。天下危，注意将。将相和，则士豫附”，献计挫败吕氏。孝文帝即位后，再拜太中大夫，出使南越，以寿终。陆贾着书十二篇，号称《新语》，颇得刘邦赞赏。其基本思想一是自然主义的无为之治，一是天下统一的观念。除此之外，还有《楚汉春秋》等，已佚。

(1)天道不改而人道易 陆贾论述天人关系的重要命题。贾氏亲身经历了秦汉之变，深知人事在其中的关键作用，故认为“尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也”。就是说，王朝的兴衰，与天道无关，完全是人为的结果。天道表明如何做会兴，如何做会亡；至于究竟怎样去做，却是人的选择。人要“观天之化，推演万事之类”。根据天道，行善者百姓悦，行恶者则子孙怨，但行善行恶却在于人的抉择，即善恶在人，不在天。但由于他有时夸大了这种选择作用，以至认为人之行为可以影响某些自然现象，这样，便在理论上为“天人感应”论开了先河。

(2)天地生人，礼义为性 陆贾认为：“天地生人以礼义之性。人能察己所以受命则顺，顺之谓道。”就是说，人生来具有礼义之性，人如能反省到禀赋中的礼义之性，就可以成为善人。《新语·资质》称“质美者以通为贵，才良者以显为能”，即有才之人只有通过适当途径才会被认知，并发挥其才能。他指出，人群中亦有无能者。

(3)笃于义而薄于利 陆贾的义利观基本上继承了正统儒家的思想。他断言“君子笃于义而薄于利”。陆氏认为，位尊而无德应被罢绌，有财富而无义者应受刑罚，卑贱而好德者则应享尊贵，贫穷而有义者应获荣耀。但他并非完全反对占有和使用财富，而是主张在利与义面临非此即彼的选择时，要选择义。他认为，达于义者不可动以利。在义受利威胁时，虽以天下之富利之，而志不移。陆氏认为“圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义；国不兴不事之功、家不藏不用之器”，这是针对汉初经济困难的情况提出的理论。

(4)养气治性 陆贾十分强调人的主动性。他认为，无论是修身还是治国，都要“专心一意，身无境外之交，心无欹斜之虑”，从而达到“执一”之境。而“专心”和“执一”就意味天地之道和仁义。其具体做法是“养气治性，思通精神”，杜绝情欲放佚。气指人的精气，即生命力，气不养，则会泄而生疾，寿命不长。性是礼义之性，人“各受一性；不得两兼，两兼则必惑”。显然，养气治性是指修养和陶冶人的情操及道德感。治性则向善，纵情则为恶。