颜元

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第149页（1144字）

【生卒】：1635—1704

【介绍】：

字易直，又字浑然，号习斋，河北博野人。清初唯物主义思想家。一生从事教学、行医，晚年曾主持漳南书院。清初由于康熙皇帝的提倡，程朱理学继续保持其官方哲学的地位。满清贵族希望通过理学把人们的注意力引向“主静”、“存诚”的道德修养，从而达到巩固自己统治之目的。颜元少好陆王，后又笃信程朱，深觉其不合人情，从而走上了反对宋明理学，提倡“实学”的道路。他的学生李塨(1659－1733)继承了他的思想，后人把他们合称“颜李学派”。他的着作有《四存编》(即《存学编》、《存性编》、《存治编》、《存人编》、(《四书正误》、《朱子语类评》、《习斋记余》等。

颜元反对程朱“理在气先”的客观唯心主义，认为“理气融为一片”(《存性编》一)，两者紧密结合，不可分离。“理即气之理”(同上)，理存于气之中，为气所规定。从气为世界本原的朴素唯物主义世界观出发，他反对“去气质，存天理”(同上)的唯心主义修养方法，认为程朱与陆王一样，都是把人们引向闭目修养的“禅学”，“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。”(《朱子语类评》)“程朱之道不息，孔子之道不着”(《习斋记余·未坠集序》)，必须用正统的儒家“六艺”之学反对程朱的空谈性理。他晚年在漳南书院讲学，设文事、武备、经史、艺能诸科，在学术上讲“习行”、“习动”，反对死读书的学风。他认为脱离了客观实际，“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。”“千余年来，率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人，病人，无用之人，皆晦庵之为也。”(《朱子语类评》)他强调“行”在认识过程中的作用，提倡在行中接触客观事物。他训“格物致知”之“格”为“手格禽兽”之“格”，“乃犯乎捶打搓弄之义”(《习斋记余》六)。通过“亲行”获得“亲知”。他认为学习的目的是“务期实用”，反对传统儒学中“重义轻利”倾向，宣传“以义为利”，“利者义之和”的功利主义。他改董仲舒的“正其宜不谋其利，明其道不计其功”为“正其谊以谋其利，明其道而计其功”(《四书正误》一)，主张将动机与效果统一起来。从功利主义立场出发，他在政治上反对豪强兼并，主张“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利。以六字强天下：人皆兵、官皆将。以九字安天下：举人材、正大经、兴礼乐。”(《颜习斋年谱》卷下)借古代“井田制”的形式，表达了他富国强兵，缓和阶级矛盾的政治理想。

颜元反理学、重实用的思想，对“乾嘉朴学”的形成产生了很大影响，但他本人的思想中也还有空想和不彻底之处。如用孔子之道反对理学，用传说中的“井田”理想反对土地兼并等，很难有所收效。