理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1540页（2911字）

【集校】：

洪兴祖：理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。

朱熹、明繙宋本、朱多煃、汪瑗、庄允益：同洪本。

黄省曾：理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。

毛晋：理弱而媒不通兮，尚不知予之从容。

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【集释】：

王逸：知友劣弱，又鄙朴也。

未照我志之所欲也。

洪兴祖：言尚不知己志，况能召我也?

朱熹：故虽得归，亦无与左右而道达之者，彼又安能知我之闲暇而不变所守乎?

汪瑗：或曰：此四句乃通有，鸟自南而申结之，自此以上皆倡歌也。瑗按：或人之説甚爲有理，故附之。

陆时雍：从容，安意，自如之意。

黄文焕：嗟呼!无良媒在其侧，吾知之久矣。岂不欲径逝?理弱而媒不通，则觌面相，阻有险于山川，远于遥程者。

此所从容而不能径逝也。是尚不知又何云哉。

曰不知路之曲，又曰魂识路之营营，自难自解。

曰一夕而九逝，又曰径逝，自解复自难。

九逝矣，却曰不知路，逝而未尝逝也。径逝不得矣，却曰魂识路，不逝而又时时逝也。

数语之中，写出顚倒错乱无所不有。尚不知余之从容，看破当时与后代人，大家瞎眼，原自以爲从容。而当年曰婞直，后代曰忠而过，谁实知原哉?

钱澄之：魂之急欲逝也，卽使得归，依旧理弱而媒不通，归何爲乎?予惟从容听之而已。

魂乃迫切如此耶?反怪灵魂诞罔之甚。

王夫之：从容，委曲相就也。己身在外，而心飞骛于君侧。

小人日在左右，而不相繫。忠佞之不同若此，乃心离者貌合，心依者身违。

君且暱彼而疎我，亦无如之何也。

林云铭：行不合俗，故理弱于人。

其间又无斡旋者，且不知吾心有自得处，安望其他?虽信直往来，亦何益哉?已上自伤身在汉北，无人代白还郢之苦。

张诗：从容，谓处之自然，不变所守也。

蒋骥：从，促翁切。从容，安舒貌。良媒中，正使得归，当复何用?余从容听之久矣，魂尚未之知耶。盖嬉笑之言，甚于痛哭矣。

姚鼐：言怀王以信而爲秦欺矣，又无行理爲通一言，王尚不知予之心，所谓以此见怀王之不悟也。怀王昔者所任用，盖皆小人爲利者耳，一旦主遭忧辱，则弃而背之，冀如瑕生之于晋惠，子展、子鲜之推挽卫献者，安可得哉?屈子痛心于理弱也，与《离骚》之理弱託意异矣。

屈复：右六叚，一夕九逝，南指月星，思之如此，而人心不同，终无媒而不能归也。汉北与上庸接壤，汉水出嶓冢山，在汉中府宁羗。上庸卽今石泉。按《史记》止言三闾绌，不复在位。

其作《离骚》，有放流而无汉北字。今读此篇，始知怀王初迁三闾于汉北也。

奚禄诒：惟不同，故不知也。人不同心，则我之理弱，而人不爲我通。

解见前，前赋而比，此赋正意也。

戴震：通，谓导致己之辞。

胡文英：虽至彼而理弱媒阻，彼尚不知我之从容，而非以干禄方且嫉妬之不暇，宁肯爲我通其媒乎?

刘梦鹏：从容者，容与冀进，不爲悻悻之意。

陈本礼：杀身成仁易，从容中道难，自明不变其所守也。

已上补出被放汉北，明“抽思”之故，以变“少歌”之，爲“倡曰”之辞。

胡濬源：无而欲自通，所谓理弱也。

人不从容，仓皇失守。从容者，志士仁人之路也。

王闿运：犹君知忠之至也。

马其昶：以上遥思怀王在秦之况。

沈德鸿：从容，谓从容遵道，不变故常。

徐英：以上倡曰，言独处汉北，望阙兴悲，欲复进忠言，而其道莫由。

闻一多：尚不知，犹曾不知也。《説文》“尚，曾也。”上文“曾不知路之曲直”，《哀郢》“曾不知夏之爲丘兮”，《怀沙》“孰知余之从容”。

黄孝纾：媒，介人。

理，提亲人。从容，作举动解。

与《怀沙》“尚不知余之从容”的从容，同义。

姜亮夫：从容，举动也。

详余《诗骚联绵字考》。旧説安舒间暇者皆非。

此四句谓魂之营营，亦徒然无益。灵魂何爲如此之婞直邪?当此人我异心，良媒中絶，正使得归，当复何用。

余之举错自处，魂尚未知之邪?

刘永济：从容，古以爲举动义，此指行爲之用意。

有媒介而仍不得达之君王，尚难尽知我之举动。

(《屈赋音注详解》)。

苏雪林：理弱媒不通，言我此时想回郢都，则期限未满，擅自行动，理由实不充足。再者媒理通称。理弱者言代我疏通之理弱也。若有知友能在怀王前替我説项，则我或者可以束放逐生涯，无奈又没有。

杨胤宗：此承前二章而言耳。

前之：魂一夕而九逝。再云：径逝而不得，复云：识路之营营。

人在汉北，而魂欲反郢也。此章迺曰：灵魂虽忠信正，然妄佞之人，充斥朝庭，忠佞之心固不能同也。理弱媒不通者，比也。夫理媒并擧者，言朝无贤臣弼士，无可爲己颊者矣。

呜呼!存国多难，风轨德音，又复有谁知之哉?

吴孟复：理，《离骚》“吾令蹇修以爲理”，此同。孙诒让谓：“理卽‘行理’之‘理’，亦犹言‘使’也，与‘媒’义略同。”(《札迻》)后世称爲提亲人。此亦以媒妁爲喻也。媒理，犹媒妁，分言则异，合言则一，此处乃互文，言由于媒理之弱，故情有不通。“尚不知”句主语譌荪。

蒋天枢：理，使也。理弱，盖谓所使人位卑，难获见王。

媒，盖谓王身边可以作己媒介者，其人又疏远而难于自达。尚，当读爲常。

汤炳正：理，“使”的同音借字，指使者。屈原常以婚姻喻君臣关係，因又多以“理”、“媒”等喻能向帝王推荐人才者。

以上第二段，抒写流亡汉北的现实，表明自己孤立的心和欲返郢都的渴望。(《楚辞今注》)