召黔嬴而见之兮，爲余先乎平路。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1984页（1882字）

【集校】：

洪兴祖：召黔嬴而见之兮，爲余先乎平路。

校语：一本“先”下有“道”字。

朱熹：召黔羸而见之兮，爲余先乎平路。

校语：羸，从羊，伦爲反。一从女，余轻反。

未知孰是。然二字《史记》作“含靁”，《汉书》作“黔靁”，则当爲从羊之“羸”矣。

“先”下有一“道”字。

黄省曾、朱多煃、毛晋：同洪本。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

毛祥麟：嬴，俞本作羸。按成化本亦作羸，下注：“从羊，伦爲反。一从女，余轻反。未知孰是。然《史记》作‘含靁’，《汉书》作‘黔靁’，则当从羊之字矣。”

庄允益：同朱本。

姜亮夫：嬴，朱本作羸，朱云：“从羊，伦爲反；一从女，余轻反。未知孰是。

然二字《史记》作‘含靁’，《汉书》作‘黔靁’，则当爲从羊之‘羸’矣。”寅按：朱説是也。“先”下洪、朱同引一本有“道”字，寅按《章句》：“开轨导我入道域也”，导即以释道也，则王本有道字。

汤炳正：黔嬴，《集注》本作“黔羸”，按《史记》作“含靁”，《汉书》作“黔靁”，则《集注》本是也。

。【集释】：

王逸：问造化之神以得失。

开轨导我入道域也。

洪兴祖：《大人赋》云：“左玄冥而右黔雷。”注云：“黔嬴也，天上造化神名。”或曰水神。《史记》作“含靁”。黔，其炎切。

朱熹：黔羸，旧説天上造化神名，或曰水神，皆怪妄之説，不可考矣。

汪瑗：黔羸，《史记》作含靁，《汉书》作黔靁，旧説天上造化神名，或曰水神。

朱子曰：“皆怪妄之説，不可考矣。”瑗按：黔，黑色，羸，弱也，字义于水爲切。此章皆叙北方之境水神是也。黔与含、羸与靁，声相近，而《史》、《汉》讹也。

平路，犹言除道也。召黔羸相见，使之先导，而除道俾无阻也。

曰“舒并节”，曰“絶垠”，曰“轶迅风”，曰“历邪径”，曰“乘间维”，曰“先平路”，皆欲归之速之甚也。此言自北而南，还于故乡也。

王逸曰：“屈原谓修身炼道得遇仙人，託与俱游，周历万方，升天乘云，役使百神，而非所乐，犹思楚国、念故旧，精诚之至，德义之厚也。”

陈第：黔赢，水神。

陆时雍：黔羸，造化神名。

王夫之：黔羸，雷神。天地之间，一气而已，互古今，通上下，出入有无而常存者也，气化于神，与天合一矣。

然仙者既已生而爲人，而欲还于天，故必枉道回执天气，以归之于己，乘天之动几，盗其真铅，反顾而自得。《阴符经》所谓天地，人之盗，勿任天地盗己，而己盗天。还丹之术，尽于此矣。

造化在我，乃以翺翔于四荒六合而不自丧。雷者，阳出地中，阴中之阳，人之天也。故乘其动几而以袭先天气母。

林云铭：黔羸，造化神名。平路，反顾之路。

陈本礼：平路，喻平其政刑，铲去姦佞。原由南至北，不欲再过故都，必须迂道行。道迂则必邪，原繫高阳苗裔，岂可由邪径见耶?邪径既不可行，而楚之道路又甚艰险不平，非召黔羸先平其路不可行也，不得不捨而之他矣。

马其昶：既游览四方，复穷极上下，故又召黔羸先路。

姜亮夫：黔嬴，王逸注：“造化之神”，洪补：“《大人赋》云：‘左玄冥而右黔冥。

’注云：黔嬴也，天上造化神名，或曰水神。《史记》作含靁。

”按洪引《大人赋》见《汉书·司马相如传》注，则张揖注也。《史记》作含靁，含盖黔字之坏滥。《集解》云：“《汉书音义》曰：‘含靁，黔嬴也。’”按嬴即雷靁之同音字。朱熹云：二字《史记》作含靁，《汉书》作黔靁，则当从羊之羸矣。照旧説，上天造化神名，或曰水神，皆怪妄之説，不可考。

汤炳正：黔嬴，古称造化神名。先，一本下有“道”字，即先导之意。

平路，指通向至道之路。