人性论

出处：按学科分类—哲学、宗教 上海教育出版社《心理学大辞典上卷》第1008页（733字）

关于人的本性的学说。

在中国古代，孔子的“性近习远”论为此种人性论奠定了基础。嗣后，历代思想家在讨论人性问题时，形成多种派别。主要有：孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、羞恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性；荀子的性恶论，认为“人之性恶，其善者伪也。”(《荀子·性恶》)人生来即是一块坏材料，善性是后天人为的；性无善无恶论，即告子的“性无善无不善”论，还包括墨家的性“素丝”论、道家的性“素朴”论；性有善有恶论，即先秦世硕等的性有善有恶论，也包括汉扬雄的性善恶混论，乃至董仲舒等的性三品论；北宋张载的性二元论，即把人性划分为气质之性与天命之性；明清之际王夫之的性“日生日成”论。在西方现代心理学中，有三种典型代表。(1)弗洛伊德精神分析强调以人的本能解释人的全部特性和行为，只看到人与其他动物的连续性，而无视其间的本质区别，是一种本能决定论或遗传决定论的人性论。

(2)行为主义走向另一极端，否认天生本能，主张人的一切行为、本性均由后天习得，是刺激－反应的联结及其系统化，是一种反本能论或环境决定论的人性论。(3)人本主义心理学试图采取折衷主义的立场，反对本能决定论和反本能决定论，主张人性是似本能的，即人的欲望或基本需要至少在某种可以觉察的程度上是先天的，但与此有关的行为或能力、认识或感情不一定是先天的，可能是后天经过学习或引导而获得或表现的。

马斯洛认为，人性是人的全部属性的总括，似本能需要是人性的集中表现。

辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构具有决定意义。