彤弓

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第274页（2255字）

【原文】：

彤弓弨兮，受言藏之。⁽¹⁾我有嘉宾，中心贶之。⁽²⁾

钟鼓既设，一朝飨之。⁽³⁾

彤弓弨兮，受言载之。⁽⁴⁾我有嘉宾，中心喜之。

钟鼓既设，一朝右之。⁽⁵⁾

彤弓弨兮，受言之。⁽⁶⁾我有嘉宾，中心好之。

钟鼓既设，一朝醻之。⁽⁷⁾

【译文】：

红色长弓弓弦松，诸侯拜受藏家中。我有嘉宾和亲朋，真诚赠物表爱宠。架起鼓来敲响钟，一朝燕飨情谊重。 红色长弓弓弦松，诸侯拜受送家中。我有嘉宾和亲朋，心中喜欢乐融融。架起鼓来敲响钟，开怀畅饮频举盅。 红色长弓弓弦松，诸侯拜受插袋中。我有嘉宾和亲朋，心中赞赏露笑容。架起鼓来敲响钟，盛宴敬酒喜气浓。

【集评】：

宋·辅广：“此诗首章已尽其意，下两章只是咏叹以加重焉耳。櫜重于载，载重于藏，好诚于喜，喜诚于贶，酬厚于右，右尊于飨。”(《童子问》卷四)

宋·严粲：“天子以彤弓赐有功诸侯，弨然而弛。赐弓不张也，令诸侯受藏之，示珍重之意也。又称此受赐诸侯为嘉宾，言吾中心至诚贶赐之，故陈钟鼓之乐，一朝设飨礼而畀之，飨礼用早朝也。彤弓非常赐也，钟鼓大乐也，飨盛礼也，设盛所以重彤弓之赐也。”(《诗缉》卷十八)

元·许谦：“此诗专主于赐弓，言赐弓则飨意自见，未有不飨而赐者也。是酬字，借酬酒之义以为厚劝之喻，观《传》有‘犹’字可见矣。”(《诗集传名物钞》卷五)

明·梁寅：“《彤弓》，天子燕有功诸侯而赐以弓矢也。三章皆赋也。晋文侯有功于平王，王赉之以彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百。彤者，朱漆也；卢者，黑漆也。彤弓贵于卢弓，故此诗独以彤弓言之。”(《诗演义》卷十)

明·何楷：“此诗三章所言虽无浅深，而未尝无条理。首章其总也，其言彤弓当先言櫜之，既乃载以归，后始藏于家以示子孙。此先言藏者，以藏为重，故致意言之。因藏而推始于载，又因载而推始于櫜，皆丁宁郑重意也。先言贶之者，实指其事。次乃推言其喜之，又推言其好之，正发明中心二字意，以见其贶之之有所自来也。先言飨之是大礼之总名，后言右之酬之，皆飨中事，必至右酬兼举，而飨礼斯毕，亦见其爱宾之无已也。言酬于右后，飨以饮为主，故结言之也。”(《诗经世本古义》卷十)

清·范家相：“严华谷曰，彤弓非常赐也，钟鼓大乐也，飨大礼也，设之所以重其赐。苏颍滨曰，大饮宾曰飨，行之以飨礼厚之至也。吕东莱曰，中心贶之，言其诚也。愚谓一朝飨之，言有功即飨，不留赏也，终朝而礼成，故曰一朝。”(《诗谉》卷十一)

清·翁方纲：“《春秋·襄八年传》，晋范宣子来聘，公享之，季武子赋《彤弓》。宣子曰，城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。……杜氏注云，藏之以示子孙也。此条正是此诗受言藏之注脚，断无指天子受而藏之以待有功之理。诸侯敌忾献功，天子飨之，专举一彤弓之受藏，其一时策勋之厚，纪恩之重，与无忘勤劳之思，偃武不用之意，俱包括在内，此诗人语言之妙也。一朝二字，郑重大书，极言此一朝之酬报宠光也。《春秋传》所谓以觉报宴，愚谓此觉字特地光显绘出一朝二字神理，非速之谓也。”(《诗附记》卷一)

清·方玉润：“是诗之作，当是周初制礼时所定。其词甚庄雅而意亦深厚。曰‘一朝飨之’者，谓赐弓之日非但赐弓，且并飨之，同在一朝也。既重其典，又隆其燕，礼之甚盛者耳。而《集传》误解‘一朝’为速，引东莱吕氏之说，必以衰朝宠赐私恩，及后世屯膏吝赏之行，以与先王相比论。尊之适所以慢之也，乌乎可?”(《诗经原始》卷十)

清·邓翔：“三章无改调，而每章所换三字，曰载、曰櫜，皆所以藏之也；曰喜、曰好，皆所以贶之也；曰右、曰酬，皆所以享之也。以首章为主，次三所谓长言咏叹也，体之最平易者。”(《诗经绎参》卷三)

近·吴闿生：“《序》：‘天子赐有功诸侯也。’此《序》最为有据。今按飨赉功臣，而为此平和之音，略无矜伐之词，最见盛世圣王成功不居之意。且赐以彤弓，而曰弨、曰藏、曰櫜，乃櫜弓矢，示不复用之意。尤为偃武修文之盛事。后儒以得专征伐为言，非天王所以褒功之本意矣。旧评：是篇须玩其炼意炼字之妙。”(《诗义会通》卷二，中华书局，1959年版)

【总案】：

《诗序》说：“《彤弓》，天子赐有功诸侯也。”《左传》多次记载周天子将彤弓等物赐有功诸侯，此诗叙写了赐弓燕飨之隆重和热烈场景，写出了宾主融洽和谐的喜悦气氛。全诗三章，“首章已尽其意，下两章只是咏叹以加重焉耳”。(辅广《童子问》)诗中虽不用比兴而直陈其事，但从彤弓之色、钟鼓之声、佳肴之味等视觉、听觉、味觉方面的叙写中，渲染了喜庆的气氛。