良耜

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第516页（2378字）

【原文】：

畟畟良耜，俶载南亩。⁽¹⁾播厥百谷，实函斯活。⁽²⁾

或来瞻女，载筐及筥，其伊黍。⁽³⁾其笠伊纠，

其镈斯赵，以薅荼蓼。⁽⁴⁾荼蓼朽止，黍稷茂止。⁽⁵⁾

获之挃挃，积之栗栗。⁽⁶⁾其崇如墉，其比如栉，

以开百室。⁽⁷⁾百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，

有捄其角。⁽⁸⁾以似以续，续古之人。⁽⁹⁾

【译文】：

好的犁头真锋利，耕着南亩那田地。播下各类好谷种，粒粒颗颗含生气。有人前来看望你，背着方筐和圆筥，送来好饭是黄米。草编笠帽头上戴，锄头翻地真好使，各种杂草都锄去。各种杂草全腐烂，庄稼长得真茂密。用镰收割嚓嚓响，禾垛如山场上积。高高粮垛如城墙，密密麻麻如蓖齿，大仓小仓全开启。粮仓全都满盈盈，妻子儿女可安居。杀了这头大公牛，它的双角弯又曲。每年不断来祭祀，古人遗志后人继。

【集评】：

宋·朱熹：“或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇即所谓豳颂者，其详见于《豳风》及《大田》篇之末，亦未知其是否也。”(《诗集传》卷十九)

清·李调元：“郊庙歌辞始于《诗》三百篇之《周颂》，三代以前，不可考矣。《昊天有成命》，郊祀天地之乐歌也。《清庙》，祀太庙之乐歌也。《我将》，祀明堂之乐歌也。《载芟》、《良耜》，藉田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。两汉以后，世有制作，其所以用于郊庙朝廷以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时诏司马相如等造郊祀歌诗十七章，荐之宗庙。至明帝乃分乐为四品：一曰《大予乐》，典郊庙上陵之乐。郊乐者，《易》所谓‘先王以作乐崇德，殷荐上帝’。宗庙乐者，《虞书》所谓‘琴瑟以咏，祖考来格’，《诗》云‘肃雍和鸣，先祖是听’也。二曰《雅颂乐》，典六宗社稷之乐。社稷乐者，《诗》所谓‘琴瑟击鼓，以御田祖’，《礼记》曰‘乐施于金石，越于音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神’是也。永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。武帝始命杜夔创定雅乐，时有邓静、尹商训雅歌歌诗，尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔总领之。魏复先代古乐，自夔始也。晋武受命，百度草创，泰始二年，诏郊庙明堂礼乐，权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐章而已。永嘉之乱，旧典不存，贺循为太常，始有登歌之乐。明帝太宁末，又诏阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不设乐。宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙，乃诏颜延之造《天地郊登歌》三篇，大抵依仿晋曲。是则宋初又仍晋也。南齐、梁、陈初皆沿袭后夏创制，以为一代之典。元魏宇文继有朔漠，宣武以后，雅好胡曲，郊庙之乐，徒有其名。隋文平陈，始创江左旧乐，乃调五音，为五夏、二舞、登歌、房中等十四调，宾祭用之。唐高祖受禅，未遑改造乐府，尚用前世旧文。武德九年，乃命祖孝孙修定雅乐，于是斟酌南北，考以古音，作为唐乐；贞观二年奏之。按郊祀明堂，自汉以来，有夕牲、迎神、登歌等曲。宋、齐以后，又加裸地、迎牲、饮福酒。唐则夕牲、裸地不用乐，公卿摄事，又去饮福之乐。安史作乱，咸镐为墟。五代以后，宗庙典章文物，但按故常以为程式。盖自《练时日》以下，皆相沿相袭，并少跌荡音节，不足观矣。故乐府中凡郊庙歌辞，皆乐府而非乐府，应入制作一体，并不可以诗论也。”(《雨村诗话》卷上)

清·姚际恒：“《小序》谓‘秋报社、稷’，近是。诗云‘杀时犉牡’，是王者以大牢祭也。严氏曰，‘此诗为报社、稷，必陈农功之本末，故当秋时而追述春耕，预言冬获也。’”(《诗经通论》卷十七)

清·方玉润：“右《良耜》一章，二十三句。姚氏曰：‘《小序》谓“秋报社稷”，近是。《诗》云“杀时犉牡”，是王者以大牢祭也。严氏曰，“此诗为报社稷，必陈农功之本末，故当秋时而追述春耕，预言冬获也。”’案，此诗当秋祭而预言冬获，则前诗当春祭何不可以预言秋成?是《载芟》为春祈无疑矣。盖二诗皆举农工本末而言。此杀犉牡，彼言飶香，并云‘邦家之光’，非王者之祭而谁祭哉?《集传》又云，‘或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇，即所谓《豳颂》，未知其是与否。’无论‘豳风’、‘豳雅’、‘豳颂’之文不必如此分，即使如此分，《思文》乃后稷配天之乐，《噫嘻》实成王昭格之诗，岂古公未迁豳以前，即有此二诗乎?不然，何以谓之‘豳颂’耶?此等明显易见之事尚多疑议，何论其他?迂儒谈《诗》，鲜所当也!”(《诗经原始》卷十七)

日本·佐野袈裟美：“《良耜篇》也表示着奴隶劳动盛行的光景。……被收缴去的收获物，满满堆在仓里，成为征服者的一族或其中的贵族集团的东西。这贵族集团中的女子们看见收获物堆满自己的房子里是非常快活的。而且希望这种状态能够永久的继续下去。他们就献牺牲于祖先，从事祭祀，大大祝贺。”(《中国历史教程》)

【总案】：

这是周王在秋收以后祭祀土谷神灵的乐歌。由耕耘到收获再到祭祀，层层深入，加之前后呼应，结构颇为严谨。全诗多形象描写，多用妥帖天然的比喻，显得生动而又鲜明，一幅古代农村生活的画卷如在目前。