礼魂(1)

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第596页（850字）

【原文】：

成礼兮会鼓，传芭兮代舞。⁽²⁾姱女倡兮容与。⁽³⁾

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。⁽⁴⁾

【译文】：

祭礼完成啊鼓乐齐鸣，巫传香草啊舞态纷呈。美女纤歌啊宛转轻盈。春祭供兰啊秋祭献菊，万古相传啊永不变更。

【集评】：

汉·王逸：“祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意。”(《楚辞章句》卷二)。

清·蒋骥：“《礼魂》，盖有礼法之士如先贤之类，故备礼乐歌舞以享之，而又期之千秋万祀而不祧也。”(《山带阁注楚辞》卷二)。

清·林云铭：“盖‘山鬼’与正神不同，《国殇》、《礼魂》乃人之新死为鬼者。物以类聚，虽三篇实止一篇，合前共得九，不必深文可也。”(《楚辞灯》卷二)

今·姜亮夫：“其《礼魂》一篇，则言成礼会鼓，传芭代舞，绝无其他至义，而韵语短促；以曲言，盖所以送上列九神者也。”“《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，故二歌皆羌无故实。”(《重订屈原赋校注》卷二)

【总案】：

作为送神曲，这短短二十七字，却描写了一幅传芭代舞、姱女容与的狂欢场面。本来原始的祭祀与狂欢是很难分开的，神的来享之后就是人的狂欢。《诗经》中《溱洧》、《东门》的作者，原是“引车卖浆者”，唱出那种男欢女爱原不足奇。屈原能描写这种神圣的狂欢，确有其独特的个性和审美意识。据民间鄙词俚曲创作《九歌》，本身就是一种个性化的文化创造，而经自身滤汰，将“人性中的至圣至神”(歌德《少年维特之烦恼·卷头诗》，郭沫若译)赋予美学意义，强化文化创造中的逆反思考，更在民族文化的群体创造与个体创造关系问题上，树立了开启和勇气的标志。