天问

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第597页（14773字）

【原文】：

曰遂古之初，谁传道之?⁽¹⁾上下未形，何由考之?⁽²⁾

冥昭瞢暗，谁能极之?⁽³⁾冯翼惟象，何以识之?⁽⁴⁾

明明暗暗，惟时何为?⁽⁵⁾阴阳三合，何本何化?⁽⁶⁾

圜则九重，孰营度之?⁽⁷⁾惟兹何功，孰初作之?⁽⁸⁾

斡维焉系?天极焉加?⁽⁹⁾八柱何当?东南何亏?⁽¹⁰⁾

九天之际，安放安属?⁽¹¹⁾隅隈多有，谁知其数?⁽¹²⁾

天何所沓?十二焉分?⁽¹³⁾日月安属，列星安陈?⁽¹⁴⁾

出自汤谷，次于蒙汜；⁽¹⁵⁾自明及晦，所行几里?⁽¹⁶⁾

夜光何德?死则又育?⁽¹⁷⁾厥利维何?而顾菟在腹?⁽¹⁸⁾

女岐无合，夫焉取九子?⁽¹⁹⁾伯强何处?惠气安在?⁽²⁰⁾

何阖而晦?何开而明?⁽²¹⁾角宿未旦，曜灵安藏?⁽²²⁾

不任汩鸿，师何以尚之?⁽²³⁾佥曰何忧，何不课而行之?⁽²⁴⁾

鸱龟曳衔，鲧何听焉?⁽²⁵⁾顺欲成功，帝何刑焉?⁽²⁶⁾

永遏在羽山，夫何三年不施?⁽²⁷⁾伯禹愎鲧，夫何以变化?⁽²⁸⁾

纂就前绪，遂成考功。⁽²⁹⁾何续初继业，而厥谋不同?⁽³⁰⁾

洪泉极深，何以窴之?⁽³¹⁾地方九则，何以坟之?⁽³²⁾

(□□□□，□□□□?)应龙何画?海河何历?⁽³³⁾

鲧何所营?禹何所成?⁽³⁴⁾康回冯怒，地何故以东南倾?⁽³⁵⁾

九州安错?川谷何洿?⁽³⁶⁾东流不溢，孰知其故?⁽³⁷⁾

东西南北，其脩孰多?⁽³⁸⁾南北顺椭，其衍几何?⁽³⁹⁾

昆仑县圃，其凥安在?⁽⁴⁰⁾增城九重，其高几里?⁽⁴¹⁾

四方之门，其谁从焉?⁽⁴²⁾西北辟启，何气通焉?⁽⁴³⁾

日安不到?烛龙何照?⁽⁴⁴⁾羲和之未扬，若华何光?⁽⁴⁵⁾

何所冬暖?何所夏寒?焉有石林?何兽能言?⁽⁴⁶⁾

焉有虬龙?负熊以游?⁽⁴⁷⁾雄虺九首，倏忽焉在?⁽⁴⁸⁾

何所不死?长人何守?⁽⁴⁹⁾靡萍九衢，枲华安居?⁽⁵⁰⁾

一蛇吞象，厥大何如?⁽⁵¹⁾黑水玄趾，三危安在?

延年不死?寿何所止?⁽⁵²⁾鲮鱼何所?鬿堆焉处?⁽⁵³⁾

羿焉彃日?乌焉解羽?⁽⁵⁴⁾

禹之力献功，降省下土方。⁽⁵⁵⁾焉得彼涂山女，而通之于台桑?⁽⁵⁶⁾

闵妃匹合，厥身是继。⁽⁵⁷⁾胡维嗜不同味，而快朝饱?⁽⁵⁸⁾

启代益作后，卒然离。⁽⁵⁹⁾何启惟忧，而能拘是达?⁽⁶⁰⁾

皆归射，而无害厥躬。⁽⁶¹⁾何后益作革，而禹播降?⁽⁶²⁾

启棘宾商，九辩九歌；⁽⁶³⁾何勤子屠母，而死分竟地?⁽⁶⁴⁾

帝降夷羿，革孽夏民；⁽⁶⁵⁾胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?⁽⁶⁶⁾

冯珧利决，封豨是射；⁽⁶⁷⁾何献蒸肉之膏，而后帝不若?⁽⁶⁸⁾

浞娶纯狐，眩妻爰谋；⁽⁶⁹⁾何羿之射革，而交吞揆之?⁽⁷⁰⁾

阻穷西征，岩何越焉?⁽⁷¹⁾化为黄熊，巫何活焉?⁽⁷²⁾

咸播秬黍，莆雚是营；⁽⁷³⁾何由并投，而鲧疾修盈?⁽⁷⁴⁾

白蜺婴茀，胡为此堂?⁽⁷⁵⁾安得夫良药，不能固臧?⁽⁷⁶⁾

天式从横，阳离爰死；⁽⁷⁷⁾大鸟何鸣，夫焉丧厥体?⁽⁷⁸⁾

蓱号起雨，何以兴之?⁽⁷⁹⁾撰体胁鹿，何以膺之?⁽⁸⁰⁾

鳌戴山抃，何以安之?⁽⁸¹⁾释舟陵行，何以迁之?⁽⁸²⁾

惟浇在户，何求于嫂?⁽⁸³⁾何少康逐犬，而颠陨厥首?⁽⁸⁴⁾

女岐缝裳，而馆同爰止；⁽⁸⁵⁾何颠易其首，而亲以逢殆?⁽⁸⁶⁾

汤谋易旅，何以厚之?⁽⁸⁷⁾覆舟斟寻，何道取之?⁽⁸⁸⁾

桀伐蒙山，何所得焉?⁽⁸⁹⁾妹嬉何肆?汤何殛焉?⁽⁹⁰⁾

舜闵在家，父何以鳏?⁽⁹¹⁾尧不姚告，二女何亲?⁽⁹²⁾

厥萌在初，何所亿焉?⁽⁹³⁾璜台十成，谁所极焉?⁽⁹⁴⁾

登立为帝，孰道尚之?⁽⁹⁵⁾女娲有体，孰制匠之?⁽⁹⁶⁾

舜服厥弟，终然为害。⁽⁹⁷⁾何肆犬豕，而厥身不危败?⁽⁹⁸⁾

吴获迄古，南岳是止。⁽⁹⁹⁾孰期去斯，得两男子。⁽¹⁰⁰⁾

缘鹄饰玉，后帝是飨。⁽¹⁰¹⁾何承谋夏桀，终以灭丧?⁽¹⁰²⁾

帝乃降观，下逢伊挚；⁽¹⁰³⁾何条放致罚，而黎服大说?⁽¹⁰⁴⁾

简狄在台，喾何宜?⁽¹⁰⁵⁾玄鸟致贻，女何喜?⁽¹⁰⁶⁾

该秉季德，厥父是臧；⁽¹⁰⁷⁾胡终弊于有扈，牧夫牛羊?⁽¹⁰⁸⁾

干协时舞，何以怀之?⁽¹⁰⁹⁾平胁曼肤，何以肥之?⁽¹¹⁰⁾

有扈牧竖，云何而逢?⁽¹¹¹⁾击床先出，其命何从?⁽¹¹²⁾

恒秉季德，焉得夫朴牛?⁽¹¹³⁾何往营班禄，不但还来?⁽¹¹⁴⁾

昏微遵迹，有狄不宁；⁽¹¹⁵⁾何繁鸟萃棘，负子肆情?⁽¹¹⁶⁾

眩弟并淫，危害厥兄；⁽¹¹⁷⁾何变化以作诈，后嗣而逢长?⁽¹¹⁸⁾

成汤东巡，有莘爰极；⁽¹¹⁹⁾何乞彼小臣，而吉妃是得?⁽¹²⁰⁾

水滨之木，得彼小子；⁽¹²¹⁾夫何恶之，媵有莘之妇?⁽¹²²⁾

汤出重泉，夫何罪尤?⁽¹²³⁾不胜心伐帝，夫谁使挑之?⁽¹²⁴⁾

会朝争盟，何践吾期?⁽¹²⁵⁾苍鸟群飞，孰使萃之?⁽¹²⁶⁾

列击纣躬，叔旦不嘉。⁽¹²⁷⁾何亲揆发，定周之命以咨嗟?⁽¹²⁸⁾

授殷天下，其位安施?⁽¹²⁹⁾反成乃亡，其罪伊何?⁽¹³⁰⁾

争遣伐器，何以行之?⁽¹³¹⁾并驱击翼，何以将之?⁽¹³²⁾

昭后成游，南土爰底；⁽¹³³⁾厥利惟何，逢彼白雉?⁽¹³⁴⁾

穆王巧梅，何为周流?⁽¹³⁵⁾环理天下，夫何索求?⁽¹³⁶⁾

妖夫曳，何号于市?⁽¹³⁷⁾周幽谁诛，焉得夫褒姒?⁽¹³⁸⁾

天命反侧，何罚何佑?⁽¹³⁹⁾齐桓九会，卒然身杀。⁽¹⁴⁰⁾

彼王纣之躬，孰使乱惑?⁽¹⁴¹⁾何恶辅弼，谗谄是服?⁽¹⁴²⁾

比干何逆，而抑沉之?⁽¹⁴³⁾雷开何顺，而赐封之?⁽¹⁴⁴⁾

何圣人之一德，卒其异方?⁽¹⁴⁵⁾梅伯受醢，箕子佯狂。⁽¹⁴⁶⁾

稷惟元子，帝何竺之?⁽¹⁴⁷⁾投之于冰上，鸟何燠之?⁽¹⁴⁸⁾

何冯弓挟矢，殊能将之?⁽¹⁴⁹⁾既惊帝切激，何逢长之?⁽¹⁵⁰⁾

伯昌号衰，秉鞭作牧；⁽¹⁵¹⁾何令彻彼岐社，命有殷国?⁽¹⁵²⁾

迁藏就岐，何能依?⁽¹⁵³⁾殷有惑妇，何所讥?⁽¹⁵⁴⁾

受赐兹醢，西伯上告。⁽¹⁵⁵⁾何亲就上帝罚，殷之命以不救?⁽¹⁵⁶⁾

师望在肆，昌何识?⁽¹⁵⁷⁾鼓刀扬声，后何喜?⁽¹⁵⁸⁾

武发杀殷，何所悒?⁽¹⁵⁹⁾载尸集战，何所急?⁽¹⁶⁰⁾

伯林雉经，惟其何故?何感天抑地，夫谁畏惧?⁽¹⁶¹⁾

皇天集命，惟何戒之?⁽¹⁶²⁾受礼天下，又使至代之。⁽¹⁶³⁾

初汤臣挚，后兹承辅；⁽¹⁶⁴⁾何卒官汤，尊食宗绪?⁽¹⁶⁵⁾

勋阖梦生，少离散亡；⁽¹⁶⁶⁾何壮武厉，能流厥严?⁽¹⁶⁷⁾)

彭铿斟雉，帝何飨?⁽¹⁶⁸⁾受寿永多，夫何长?⁽¹⁶⁹⁾

中央共牧，后何怒?⁽¹⁷⁰⁾蜂蛾微命，力何固?⁽¹⁷¹⁾

惊女采薇，鹿何祐?⁽¹⁷²⁾北至回水，萃何喜?⁽¹⁷³⁾

兄有噬犬，弟何欲?易之以百两，卒无禄。⁽¹⁷⁴⁾

何环闾穿社，以及丘陵?⁽¹⁷⁵⁾是淫是荡，爰出子文。⁽¹⁷⁶⁾

吾告堵敖，以不长。⁽¹⁷⁷⁾何试上自予，忠名弥彰?⁽¹⁷⁸⁾

荆勋作师，夫何长?⁽¹⁷⁹⁾吴光争国，久余是胜。⁽¹⁸⁰⁾

薄暮雷电，归何忧?⁽¹⁸¹⁾厥严不奉，帝何求?⁽¹⁸²⁾

伏匿穴处，爰何云?⁽¹⁸³⁾悟过改更，我又何言?⁽¹⁸⁴⁾

【译文】：

关于远古天地初生的事情，是谁对后人说清?那时天地尚未成形，依据什么考证分明?昼夜不分一片浑沌，谁人又能知其究竟?运动的元气无影无形，根据什么才能认清?白天与黑夜终于分明，这又是一个什么样的过程?阴阳掺合而生万物，哪是本原哪是化生?天盖浑圆共九层，是谁对它度量经营?这工程何等巨大，又是谁将它完成?斗柄和绳索如何维系?天顶的大梁如何架起?擎天八柱又如何支撑?东南地势为何偏低?天体的九野之间，怎么样彼此连属?那角落曲折多难数，有谁知道它的数目?天和地怎样会合?黄道十二辰怎样等分?太阳和月亮怎样附着在黄道上?众星又是怎样铺陈?太阳每天从汤谷出发，又到蒙水河边停宿；从天明直到天黑，它究竟走了多少路途?月亮得到什么神奇本领，每月死后又能复生?到底对它有何益处，有只蟾蜍养在腹中?女岐还没有配偶，九个孩子怎样生出；风神伯强身居何地?寒风又来自何处?哪里的门关了天就黑?哪里的门开了天就明?天门尚未开启的时候，太阳在何处藏形?鲧不能胜任治水大业，民众为何对他拥戴推崇?大家都说何必为此担忧，为何不对他先试后用?那鸱龟拖着尾巴相衔，鲧为什么听信它们的办法?鲧顺从众望欲治平洪水，上帝为什么还要诛罚他?尸体长期抛弃在羽山，为何三年还不腐烂?腹中还孕出个伯禹，为何发生这样的异变?伯禹继承前人绪业，成就了亡父未竟的事功。为何同做一种事情，父子所用方法不同?洪水的渊源极深极深，怎样才能把它填平?广袤的大地分为九州，鲧能有多少息壤筑堤防洪?(禹用有翼的应龙，怎样把江海沟通?)应龙何以用尾画地?江河怎样顺势向大海流动?鲧曾经营何事?禹又成就何功?共工败后盛怒，大地怎就向东南下陷斜倾?九州究竟安放何处?是谁犁开深邃的川谷?百川东流海不满，有谁知道它的原故?大地东西与南北，哪个长来哪个短?若是南北成椭圆，它比东西长多远?巍巍昆仑有县圃，它的根基在何地?还有增城共九重，到底高达多少里?昆仑出门四方设，让谁出入于其中?西北大门常敞开，从此吹过什么风?何处是太阳照不到的地方?烛龙怎样去睁目照亮?羲和还没有扬鞭启程，为何若木的花便能放光?什么地方冬季温暖?什么地方夏季寒凉?什么地方石树成林?什么野兽能把话讲?哪里有无角虬龙，背负着黄熊游泳?九头雄蛇迅疾来往?它到底在何处隐藏?哪里有不死之人?长人守卫着什么地方?萍草九杈开枲花，它究竟在何处生长?巴蛇竟能吞噬大象，它的身子该有多大多长?黑水能染黑脚趾。三危到底在何地?哪里的人长生不死，寿命到底有无终期?人面鲮鱼在何处?如鸡大雀在哪里？后羿怎样射九日?金乌羽毛落何地?

禹为治水出力献身，降临察看天下地形。怎会找到涂山少女，和她在桑林里私通?应当是夫妻恩爱，为传种接代而生儿育女。为什么志趣不同，只贪求一朝情欲?夏启代益为王，却又突遭战败拘囚之患。为何启在落难之中，能从狱中逃离脱险?敌军纷纷缴械投降，自身没受什么损伤。为何伯益为夏启取代，而禹的子孙得以繁昌?启几次送美女上天朝见，得到了天乐《九辩》《九歌》；上帝为何厚子薄母，竟使她变石头全身破裂?上帝遣命后羿来到尘寰，为的是革除夏民的忧患；为何他射瞎河伯的双眼，把他的妻子霸占?引满雕弓将那扳指扳，巨大的野猪应声而中箭；为何把那肥美的猪肉献祭于天，上帝却并不那么喜欢?寒浞勾引羿妃纯狐，那淫妇定下了杀夫的阴谋；为何羿有射穿七层皮革的本领，却被家众烹食杀戮?鲧死于羽山不准西向回国，他哪能越过崇山峻岭?化为羽渊里三脚的神鳖，巫怎样使他死而复生?鲧为在大地播满黑黍，曾清除水草辛勤经营；为何将鲧投弃边荒，使他常背着一身坏名声?珠光宝气羽霓裳，她何必打扮得这般美盛堂堂?她从何处得到不死仙药，怎么仍然不能把自己隐藏?自然法则矛盾交错，阳气离绝生命就停止；太阳里的金乌多么肥大，为何也会被后羿射死?雨师屏翳呼云起雨，云雨为什么就沛然而兴?那鹿身鸟头的风神飞廉，为什么也吹起大风与云雨相应?灵龟负载仙山鼓掌欢舞，那仙山怎么就安然不动?巨人不坐船在陆地垂钓，怎能使二神山向北漂行?过浇到他嫂嫂的门口，对她嫂嫂有何要求?为何少康纵犬出猎，趁机砍掉过浇的头?女岐为浇缝制衣裳，而且与浇同宿一房；怎么会错杀头颅，为亲热而遭此祸殃?过浇怎样研制战甲，怎么造得如此坚厚?浇使斟寻战船覆灭，又是用的什么计谋?夏桀攻下蒙山，究竟得到了什么?妹嬉怎么样放荡恣肆?成汤怎么样灭掉夏国?虞舜在家愁眉不展，其父为何一直让他独身?尧事先并未告诉舜父，怎么就将二女嫁给虞舜?纣王的贪欲刚露征兆，箕子怎会将那后果预料?玉石楼台共有十层，是谁最后把它建造得如此崇高?女娲氏立为帝王，由谁首推而登上宝座?一日七十变的形体，又是由谁设计制作?虞舜一再顺从他的弟象，其弟还是危害兄长。为什么象恣肆其犬豕之心，到头来自身并未遭殃?吴国得以传世久长，疆域开拓到南岳山旁。这一切事先谁能料想，只因为有两位开国的君王!以雕鹄嵌玉的祭器进献美馔，请上帝欣然品尝。为什么君位传到夏桀，却遭到灭亡的下场?上帝下天来考察民情，巧遇并十分赏识伊尹；为何从鸣条放逐夏桀，老百姓个个大为欢欣?简狄深居于九层高台之上，帝喾怎知道而来求偶?燕子给简狄送了蛋来，简狄怎就得生子之福?王亥继承季的德行功业，以他父亲为完美的榜样；为何终在有易国被害，当他在其地放牧牛羊?王亥在有易执盾跳舞，凭什么使女人崇拜怀思?肌肉丰满肤色润泽，他长得怎么这样健美?有易那个放牧的童仆，丑事怎么会被他看清?就床上杀奸夫抢先跑掉，是谁传达了那道命令?王恒秉承先父的德行操守，可哪能索回失去的大牛?为何到有易去颁赐爵禄，而不得回来享受?上甲微承父业攻打有易，有易人从此不得安宁；可众目睽睽丑行怎能掩饰，他背着儿子与媳妇私通?象昏乱而荒淫，谋害自己的兄长；为何他诡诈多变，后世子孙却绵延兴旺?成汤前往东方巡视，一直到达有莘之地；为什么想要那个小臣，却得到一个美丽的妃子?空心桑树长在伊水之滨，树洞中得到弃婴伊尹；有莘氏为何如此讨厌他，让他充当陪嫁仆臣?成汤在重泉被桀囚禁，他到底有什么罪过?他原是不肯向上帝称功的人，是谁挑起他灭夏的怒火?

甲子的早晨盟师于牧野，诸侯们为何都能践履武王会盟之期?各路诸侯猛如雄鹰群飞，是谁使他们同心协力?武王将纣王袭尸斩首，周公可并不赞成。他怎样领会到武王的本意，用怀柔政策将天下平定?上帝将天下授予殷人，殷人怎样把王位承传?强大的王业毁于一旦，这罪过究竟由谁承担?争先恐后拿起武器，怎样把行军的部队调遣?并驾齐驱夹攻两翼，是哪位将领的英明决断?周昭王带仪从外出巡游，直游到南方楚地；他到底贪求何利?难道只为了那只白羽野鸡?周穆王善于驱策狩猎，他为何四方周游?他的足迹遍及天下，他到底有何索求?妖异夫妇相引而行，叫卖何物而招摇过市?周幽王曾经诛伐何人，为何得到祸水褒姒?上帝反复无常，以何标准罚赏?齐桓公九次会盟诸侯，到头来却遭身死祸殃。纣王这个独夫民贼，是谁使他成为昏庸之君?他为何憎恶辅国贤臣，信任那帮谗谄小人?比干怎样进逆耳忠言，而被惨杀而剖心?雷开怎样阿谀奉承，纣竟厚赐给他爵位薪金?圣人为何美德相仿，但结果却并不相同?梅伯因直谏而被剁成肉酱，箕子因忠谏不成而披发装疯。后稷既是帝喾第一个孩子，为何又对他这样憎恶?把他投弃在寒冰之上，大鸟为何用羽翼暖燠遮护?后稷怎样弯弓射箭，才能杰出能任将帅?他的降生使上帝大受惊扰，又怎样让他长大成材?伯昌于衰世发出号召，为国事亲执鞭辛勤操劳；怎使他在岐地发展壮大，承天命得天下取代殷朝?周之先祖携带财宝率众迁岐，老百姓为何追随影从?殷王朝有那惑人妲己，对纣王谏诤又有何用?纣赐文王喝亲儿肉羹，文王向上帝控告凶手；殷纣王为何要自招天罚，弄得国运无可挽救?吕尚还在店铺卖肉，文王怎么就看出他的贤能?操刀砍肉的声音从店中传出，文王为何听了就高兴?武王讨伐纣王之时，为何那么义愤填膺?载着文王灵牌前去会战，为什么这样急切倥偬?纣王在柏树林上吊自尽，究竟是为了什么因缘?为什么他要恨天击地，谁还为此而畏惧不安?上帝将禄命赐予君主，又怎样示以儆戒之意?纣王既受命治理天下，怎么又让周人取而代之?当初汤选用伊尹作小臣，后来就举拔为辅相，死了怎又配亨成汤，荣受着王宗的祭飨?屡建功勋的阖闾是寿梦长孙，少小时却遭离散流亡；为何壮年勇武猛厉，威名赫赫远播四方?彭铿善烹雉汤，上帝为何受享?这人如此高寿，怎还嫌短感伤?国人到中央州放牧，周厉王为什么忿怒?起义者群起抗争，这力量为什么如此强固?妇女提醒夷齐采的是周薇，为何白鹿又对他们哺乳佑助?往北到回水旁聚首，为何乐于就死而毫无反顾?景泰公有一只猛犬，其弟为何要得此心爱之物?甘愿以百两黄金去换，结果因此而丧失爵禄。怎样绕过闾门穿出庄，一直跑进山林之中?表兄妹这样荒淫放荡，令尹子文私下降生。子文曾经胡言乱语，大谈堵敖天命不长。为什么弑君篡位，反而能够忠名昭彰?楚国动辄兴兵作战，国运又如何能久长?别忘记与阖庐交锋，我们打过好多败仗。黄昏时电闪雷鸣，回家去何必心神不宁?连做人的尊严都不能保持，祈求上帝又有何用?我即使隐居山洞，有什么伤感哀叹?只要你悔改过错，我还有什么可言?

【集评】：

汉·王逸：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天?天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息；见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之，以渫愤懑，舒泄愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。”(《楚辞章句》卷三)

唐·李贺：“《天问》语甚奇崛，于《楚辞》中可推第一，即开辟来亦可推第一。贺极意好之。时居南园，读数过，忽得‘文章何处哭秋风’之句。”(《明·蒋之翘《七十二家评楚辞》引)

宋·洪兴祖：“《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，下可胜穷。欲付之无言乎?而自目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎?而天地变化，岂思虑智识之所能穷哉!天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪?人邪?吾之用舍，天邪?人邪?国无人，莫我知也，知我者其天乎?此《天问》所为作也。太史公读《天问》悲其志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉?”(《楚辞补注》卷三《天问》)

宋·杨万里：“予读柳文，每病于《天对》之难读。杜少陵曰：‘读书难字过。’然则前辈之读书，亦有病于难，而终则易焉。予岂前辈之敢望哉!因取《离骚》、《天问》及二家旧注释文，而钓以予之意以解之，庶以易其难云。”(《诚斋集》卷九十五《天问天对解引》)

明·王世贞：“《天问》虽属《离骚》，自是四诗之韵。但词旨散漫，事迹惝恍，不可存也。”(《艺苑卮言》卷二)

明·陈深：“《天问》发难至千五百言，书契以来，未有此体，原创为之。先儒谓其文义不次，乃原杂书于壁而楚人辑之。今读其文，章句之短长，声势之佶崛，皆有法度，似作也，非辑也。”(明·蒋之翘《七十二家评楚辞》卷三引)

明·孙：“或长言，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或联数事而熔成片语。其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文之变态。”(明·蒋之翘《七十二家评楚辞》卷三引)

明·冯觐：“屈大夫作忠造怨，正志离忧，是以触目激衷，无之而不为愤懑。若曰，此莫非天地之生物，而胡其顺逆、得丧、大小、众寡之不齐若是，盖阴寓其忠不见报之意。此《天问》之所作也。说者乃谓其怪妄不根，而或复摭实以为对。嗟夫!是皆乌识屈大夫之离忧?屈大夫而无离忧也者，奚事问?亦奚事对哉?”(明·蒋之翘《七十二家评楚辞》卷三引)

明·张京元：“原见放屏居，咄咄无聊，杂忆往古，随笔诘问，似涉遇怪，实关至言。若曰人不足问，故呼天而问之。且其命辞朴拙，断非汉以后人所能道者。但篇中杂沓参差，读者费解，因随其次第，略为传分诠释，以便观览。旧谓其见宗庙图画而问焉，恐壁间未必画此种种也。”(《删注楚辞》)

明·萧云从：“画家之工于堵壁，其楚先王之庙之遗乎?古者尸居监观，以为天道人事之正，象物而动，神禹铸鼎，文周勒钟，其来远矣。第微迪则吉，从慝则凶，俯仰之间，忧乐之顷，相应如响。乃暴者自谓有命在天，投龟詈之，囊血射之，悠悠苍天，亦无可如何若辈矣。然则天至此，其不可问邪?问之不可而复有对之者乎?对之不得而复有画之者乎?抑何愚哉!夫嬴秦恃其富强，鞭笞天下，屈子见宗庙祠堂，不忍复会于荆棘中，而不甘遽死，逐事呵而问之，彼其中岂不知福善祸淫之若循环然邪?意谓天必有不可明告于人者。与人之必有不可解于天之故者，只此残粉沉丹，照耀四壁间者，凄凄然可相索也。”(《离骚经图·画天问图总序》)

明·黄文焕：“盖首末共三大段焉。首溯天地之开辟，一也；中胪夏、商、周之治乱，二也；末乃归于楚国之事，繇动阖以显言荆勋，结之‘何以试上自予而忠名弥彰’，显言己罪，三也。布阵至大，布势至顺。然使句句皆顺，则文字板直、意绪不惨。于是乎错综出之，忽彼忽此，以破板直之病。”(《楚辞听直》)

清·钱澄之：“《天问》则楚先王之庙及公卿祠壁上，所图画古迹及诸怪异之事，原一一呵而问之，以发摅其胸中所多不可解之愤懑。而必求其义对之，以解其所不解，岂非愚乎?”(《屈诂》)

清·王夫之：“按，篇内事虽杂举，而自天地山川，次及人事，追述往古，终之以楚先。未尝无次序存焉，固原自所合缀成章者。逸谓书壁而问，非其实矣。……原以造化变迁、人事得失，莫非天理之昭着，故举天之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣，是为天问，而非问天。篇内言虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧。黩武忌谏，耽乐淫色，疑贤信奸，为废兴存亡之本。原讽谏楚王之心，于此而至。欲使其问古以自问，而蹑三王五伯之美武，违桀纣幽厉之覆辙。原本权与亭毒之枢机，以尽人事网维之实用。规瑱之尽，辞于斯备矣。抑非徒渫愤舒愁已也。”(《楚辞通释·天问》)

清·林云铭：“一部《楚辞》最难解者，莫如《天问》一篇……兹细味其立言之意，以三代之兴亡作骨，其所以兴在贤臣，所以亡在惑妇。惟其有惑妇，所以贤臣被斥，谗佞益张，全为自己抒胸中不平之恨耳。篇中点出妹喜、妲己、褒姒，为郑袖写照；点出雷开，为子兰、上官、靳尚写照；点出伊尹、太公、梅伯、箕、比，为自己写照。末段转入楚事，一字一泪，总以天命作线，见得国家兴亡，皆本于天。无论贤臣，即惑妇谗谄，未必不由天降，或阴相而默夺之，或见端于千百年之前，而收效于千百年之后。天道不可知，不可不历举而问也。至于引舜、象、王乔、二姚、简狄、女娲、昭王、穆王、幽王、齐桓、彭铿、吴光、子文，皆逐段中错综衬贴，反击旁敲，原不分其事迹之先后，点染呼应，步步曲尽其妙。看来只是一气到底，序次甚明，未尝重复，亦未尝倒置，无疑可阙，亦无谬可辟。世岂有题壁之文，能妥确不易若此者乎?其从天地未形之先说起，以有天地方有人，有人方成得世界。自此后茫茫终古，治乱纷纭，皆非人意计所能及，恐无时间得尽也。寄慨远矣。”(《楚辞灯·天问》)

清·刘献庭：“夫《天问》一篇，在其分中，不过一时寄托不得于君之衷，一一书而问之，遂成千古万古至奇之作。遂将千圣万圣之传心秘密藏，尽情写出面目。”(《离骚经讲录·离骚总论》)

清·沈德潜：“《天问》一篇，杂举古今来不可解事问之。若己之忠而见疑，亦天实为之。思而不得，转而为怨；怨而不得，转而为问；问君问他人不得，不容不问之天也。此是屈大夫无可奈何处。”(《说诗晬语》)

清·吴世尚：“《天问》之文，世皆谓其不可解，余独看得最有次第，故为之细分段落，又为之发明其隐而不言之故。见此文实原之良工苦心，非楚人从先庙祠堂图画壁上各处抄罗，因共论述者也。”(《楚辞疏》)

清·蒋骥：“《天问》一篇，多漫兴语。盖其闳览千古、仗气爱奇，广集遐异之谈，以成瑰奇之制，亦舒忧娱哀之一助也。其意念所结，每于国运兴废、贤才去留、谗臣女戎之构祸，感激徘徊，太息而不能自己。故史公读而悲其志焉。盖寓意在若有若无之际，而文体结撰，在可知不可知之间。故首原天地，次纪名物，次追往昔，终之以楚先。综其大指，条理秩然。若夫事迹相合而类序之，图次相近而连及之，意有所触而特发之，情有未尽而言之不足，又重言之。殆未可以行墨计也。”

又：“古人重辞达，屈子之文，本皆平易正大，《天问》亦然。间有艰深佶屈之言，乃当时故实，经秦火后，荒略无稽；或间有错简讹字，故使人难晓。柳子《天对》，乃务为奇僻，欲以拟骚，此震霆塞聪之智也。”(《山带阁注楚辞》)

清·屈复：“《天问》者，仰天而问也。忠直菹醢，谗佞高张，自古然也。三闾抱此，视彼天地三光山川人物变怪倾欹，及历世之当亡而存、当废而兴，无不然者，非天是问，将谁问乎?萧条异代，尚欲搔首一一问之，而况抢痛者乎?然不可情原，不可义正，不可理论，不可言诠，不可事判。呜呼，是之谓《天问》!”

又：“事之有无，理之是非，物之变怪，三闾岂真昧昧哉!谗佞高张，忠贤菹醢，天地阴阳，何故如斯?千秋万载之人所欲同声一问者也。问帝王之兴废，读者已心印怀、襄；问后妃之贞邪，读者已心印郑袖；问人臣之贤奸，读者已心印党人。是《天问》之言，只在天地山川商周唐虞，而人自得于潇湘江汉间也。至九段节节言不尽意，又爽然自失矣!”(《楚辞新注·天问》)

清·夏大霖：“人有言‘奇文共欣赏’。不图二千年余来，尚留《天问》篇之奇文以待赏。其创格奇、设问奇、穷幽极渺奇、不伦不类奇、不经不典奇。一枝笔排出八门六花，堂堂井井，转使读者没寻绪处，大奇大奇!然不得其解，便是大闷事，何赏之有?愚细看到‘皇天集命’，‘悟过改更’句，知其志意所归。就他讲帝王的正道，推寻入去，却好是一篇道德广崇、治乱条贯的平正文字，庶几欣赏矣乎!观其神联意会，如龙变云蒸，奇气纵横，独步千古。今而后识其奇也。”(《屈骚心印·发凡》)

清·戴震：“问，难也。天地之大，有非恒情所可测者，设难疑之。而曲学异端，往往骛为闳大不经之语；及夫好诡异而善野言，以凿空为道古，设难诘之。皆遇事称文，不以类次，聊舒愤懑也。篇内解其近正，阙所不必知，虽旧书雅记，其事概不取也。”(《屈原赋注·天问》)

清·陈本礼：“《天问》论古事，书法原本楚史《梼杌》。然于崇伯鲧则多恕辞。盖伤其婞直沉渊，迹有类乎己。开羿、浞、浇多贬辞，所以寒乱臣贼子之胆。于汤武多微辞，特伸大义于当时，以弭楚寇周之谋也。按《纲目》周赧王三十四年书：“楚谋入寇，王使东周武公谓楚令尹昭子曰：‘西周之地，不过百里，而名为天下共主。而攻之者，名为弑君。’尹起莘曰：‘楚自屈丐败亡后，其君执死于秦。其子继立，自救覆亡之不暇，乃欲谋周，甚矣!’”前史止述图周，至《纲目》始正其入寇之名，其罪不在嬴秦下。读尹氏此论，则知《天问》历述三代征诛放伐之事，而语多微词者，义盖有在。楚自熊通称王，楚庄问鼎，世有无君之心。迨怀王在位三十年，未闻有此举者，焉知非屈子之言，潜移默夺之耶!至顷襄时，屈子放逐久，且听谗而欲逼之死，焉能用其言哉!此义历来注家，从无齿及。故特为发明，以告世之读《天问》者。”(《屈辞精义·略例》)

清·陈元：“《左传》称禹铸鼎象物，使民知神奸。禹鼎不可见，今《山海经》或其遗象欤。《汉书·艺文志》列《山海经》于形法家；《后汉书·王景传》明帝赐景《山海经》《河渠书》以治河。然则是经为山川与地有功世道之古书，非语怪也。且与此经相出入者，则有如《逸周书》、《王会》、《楚辞·天问》、《庄子》、《尔雅》、《神农本草》诸书。”(《研经室集》卷五《郝户部〈山海经笺疏〉序》)

清·丁晏：“《楚辞·天问》，屈子呵壁之所作也。楚有先王之庙，及公卿祠堂，画古贤圣神灵瑰玮僪佹之形，屈子仰见图画，一一呵而问之，以写其忿怼牢愁之志，所谓痛极而呼天也。何以知其呵壁也?壁之有画，汉世犹然，汉鲁殿石壁，及文翁《礼殿》图，皆有先贤画像。武梁祠堂有伏戏、祝诵、夏桀诸人之像。《汉书·成帝纪》甲观画堂，画九子母。《霍光传》有周公负成王图。《叙传》有纣醉踞妲己图。《后汉·宋弘传》有屏风画列女图。《王景传》有《山海经》、《禹贡图》。古画皆征诸实事，故屈子之辞，指事设难，随见而出之，故其文不次也。”(《天问笺·自叙》)

近·鲁迅：“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”(《摩罗诗力说》)

【总案】：

《天问》是我国古代诗苑中的一朵奇葩。诗歌从天地未形的远古写到楚国的现状；先问天文地理，再问历史传说，由远及近，一口气提出了一百七十多个问题，表现了作者渊博的学识与深沉的思考，反映了他对传统观念的大胆怀疑和勇于批判的精神。《天问》想象丰富奇特，幻想自由奔放。这些想象与幻想是积极进取的，是根植于现实又高超于现实的。自然界中的日月星辰、风云雷电，传说中的珍禽异兽，在诗人的笔下都变成有思想、有性格的艺术形象，古代的先王圣哲，也在诗人的笔下活起来，古代的昏君佞臣，诗人也纵横议论，评判其是非。诗人以刻画人物的手法去刻画鬼神与自然物，这就增强了作品的真实感与艺术效果，使得诗篇辞采瑰丽，意境壮阔，气象万千，自然引起人们的无数联想、无尽遐思和无限憧憬，唤起人们对美好形象的同情、热爱与对丑恶形象的憎恶和仇恨。《天问》善于活用神话传说。诗作涉及了许多神话传说，有的是为了批判而引述，有的则是为了表现主题思想而灵活运用。在我们今天看来，重要的不在于那些具体情节，而在于诗人对那些神话传说的观点和态度。在语言运用上《天问》与《楚辞》的其他篇章的不同之处在于他通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词，句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。尽管通篇发问，但由于采用了一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替变化，因而读来参差历落，奇矫活突，颇有风致。《天问》以它高度的文学成就，对当时和后世的文学创作产生了深远的影响。