国将兴，听于民；将亡，听于神

国将兴，听于民；将亡，听于神 : 国家将要兴盛时,听信的是民意;国家将要衰亡时,听信的是鬼神。指顺应民意才能使国家兴盛。语出《左传·庄公三十二年》:“史嚚曰:‘虢其亡乎!吾闻之: 国将兴,听于民;将亡,听于神。神,聪明正直而壹者也,依人而行。虢多凉德,其何土之能得!’”[例] 虢祭神而亟亡,赵婴祭天而速灭,此盖所谓神不歆其祀,民不即其事也。故鲁史书曰:“～。”(汉·王符《潜夫论·正列》)｜张氏曰:“传曰:‘～。’三苗之俗,以诅盟为事,是听命于神也,奸人将假此以作乱。”(宋·真德秀《西山读书记》卷四〇)｜“～”……这些论断涉及神与民、神与德、神与族的关系,强调民事和德行的重要性,我们很熟悉它们在思想史上的意义。(陈来《早期中国文化中经典的成立》)也作①〖国将兴,听于民;国将亡,听于天〗 宋·胡铨《御试策一道》:“臣闻～。汤武听于民,其兴也勃焉;桀纣听于天,其亡也忽焉。”②〖国将兴,听于民;国将亡,听于神〗 明·陈禹谟《骈志·戊部下》:“孙盛曰:‘盛闻～。权年老志衰,谗臣在侧,废适立庶,以妾为妻,可谓多凉德矣。而伪设符命,求福妖邪,将亡之兆,不亦显乎!’”减作①〖国将兴,听于人〗 《资治通鉴·唐德宗贞元四年》:“臣闻‘～’。今将帅立功而陛下褒赏白起,臣恐边臣解体矣!若立庙京城,盛为祈祷,流闻四方,将长巫风。”②〖国将兴,听于民〗 朱宏达《先秦散文·左传》:“书中还贯穿着适应当时历史潮流的民本思想,把民看作‘神之主也’的观点……强调了‘上思利民’的必要和‘民’在政治、军事斗争中的作用,从而得出‘～’的结论。”